\u201cEl erotismo es uno de los aspectos de la vida interior del hombre. En este punto solemos enga\u00f1arnos, porque continuamente el hombre busca fuera un objeto del deseo. Ahora bien, ese objeto responde a la interioridad del deseo.\u201d Georges Bataille \u201cEl erotismo\u201d<\/p>\n \u201c\u201cLucho por acercarme a la zona en la que algunas, aunque no todas, las caracter\u00edsticas del hormig\u00f3n devienen polic\u00edas, y algunas, aunque tampoco todas, las caracter\u00edsticas de los polic\u00edas devienen bandas sonoras en el asfalto\u201d (Latour)<\/p>\n Como bien aclara Latour, sostener que el mencionado planteamiento, en el fondo, no es m\u00e1s que una sofisticada manera de decir que inscribimos relaciones sociales en la materia, que cuando estamos ante un objeto (gui\u00f3n) estamos de facto ante relaciones sociales es una tautolog\u00eda. (\u2026) Los objetos no son medios ni fines, son ambas cosas al mismo tiempo, permiten rehacer las relaciones sociales a trav\u00e9s de estrategias y dispositivos inesperados y nuevos. Continuamente est\u00e1n tejiendo y materializando relaciones sociales. El objeto, o mejor dicho, ese gui\u00f3n al que llamamos banda sonora es una mediaci\u00f3n y es una instituci\u00f3n. Como tal, conecta acontecimientos locales con definiciones globales de lo que es la vigilancia del tr\u00e1fico, la seguridad de los peatones, etc.\u201d<\/p>\n Francisco Tirado \u201cObjetos e instituciones en la obra de Bruno Latour\u201d<\/p>\n \u201cEl sadismo es entonces concebido como primero, anterior al masoquismo; expresa la agresividad contra un semejante tomado como objeto. Producto de un cambio de objeto (la propia persona reemplaza como blanco de la agresividad al objeto exterior), en esa etapa el masoquismo se deduce del sadismo. Freud subraya la coexistencia de dos procesos en el interior de esa transformaci\u00f3n: la vuelta de la agresividad contra el propio sujeto, y la inversi\u00f3n del funcionamiento activo en funcionamiento pasivo.\u201d Fragmento de la entrada \u201cSadomasoquismo\u201d de un Diccionario de psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n \u201cYo sostendr\u00eda que algunas de las obras de arte m\u00e1s interesantes activan el tira y afloja de la objetualizaci\u00f3n-identificaci\u00f3n. Esto puede recordar el aspecto liminal del objeto transicional: la identificaci\u00f3n sugiere cierta capacidad para incorporar la experiencia del objeto, mientras que la objetualizaci\u00f3n sugiere un distanciamiento del objeto, una consciencia de su diferencia con nosotros. O, planteado de otro modo, ciertas obras de arte pueden atraernos (comprometernos, emocionarnos\u2026) sin que medie la identificaci\u00f3n, ya que la obra tiene una objetualidad que la autoafirma. Pero antes que utilizar esta circunstancia como un elemento con el que jugar o como una negociaci\u00f3n de los l\u00edmites del sujeto, estas dos fuerzas contrarias podr\u00edan verse como generadoras de un tipo de suspensi\u00f3n entre los dos estados. (\u2026) Son estados ambiguos del ser o del no ser asociados con la ausencia del yo\u201d.<\/p>\n Susan Best \u201cRepensando el placer visual: est\u00e9tica y afecto\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En aquesta Secci\u00f3 Irregular Aitana Cordero mostra \u00abSolo?\u00bb, una pe\u00e7a que es pot llegir des de molts punts de vista diferents. En comptes d’oferir-vos un an\u00e0lisi en particular, us presentem una caixa d’eines amb un collage de diverses cites que … Sigue leyendo ![\"\"](\"http:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2012\/01\/meret-oppenheim-le-dejeuner-en-fourrure-1936.gif\" "\\"meret-oppenheim-le-dejeuner-en-fourrure-1936\\"")
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