{"id":553,"date":"2013-11-15T12:12:08","date_gmt":"2013-11-15T12:12:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/?p=553"},"modified":"2013-11-19T09:39:55","modified_gmt":"2013-11-19T09:39:55","slug":"programa-de-mano-sesion-no2-de-la-seccio-irregular","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/2013\/11\/15\/programa-de-mano-sesion-no2-de-la-seccio-irregular\/","title":{"rendered":"Programa de mano: sesi\u00f3n n\u00ba2 de la Secci\u00f3 Irregular"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"http:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Imagen-22.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-full wp-image-554\" alt=\"Imagen 22\" src=\"http:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Imagen-22.png\" width=\"1046\" height=\"578\" srcset=\"https:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Imagen-22.png 1046w, https:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Imagen-22-300x165.png 300w, https:\/\/www.tea-tron.com\/irregular\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/Imagen-22-1024x565.png 1024w\" sizes=\"auto, (max-width: 1046px) 100vw, 1046px\" \/><\/a><\/p>\n<p>Esta <a href=\"http:\/\/mercatflors.cat\/espectacle\/sessio-2-seccio-irregular-xerrada-amb-manuel-segade-new-viennese-organic-actionism\/\">segunda sesi\u00f3n de la Secci\u00f3 Irregular el mi\u00e9rcoles 20 de noviembre<\/a> gira alrededor del accionismo vien\u00e9s, un movimiento art\u00edstico que se desarroll\u00f3 en Viena en la d\u00e9cada de los 60. Este movimiento se caracteriz\u00f3 por extender los l\u00edmites de la pintura y por el uso del cuerpo. En este sentido se suele citar como precursor de la <i>performance<\/i>. Uno de los m\u00e1ximos exponentes de este movimiento es el Orgen Mysterien Theater (Teatro de Org\u00edas y Misterios) de Hermann Nitsch, que se inspira en los ritos dionis\u00edacos de la antigua Grecia. En sus obras Nitsch utiliza sangre y v\u00edsceras de animales, sacrificios, crucifixiones y otras figuras rituales con el objetivo de lograr un revulsivo social. Se trata del ideal de Artaud seg\u00fan el cual \u201cuna verdadera pieza de teatro perturba el reposo de los sentidos, libera el inconsciente reprimido, incita a una especie de rebeli\u00f3n virtual (\u2026) e impone a la comunidad un actitud heroica y dif\u00edcil\u201d.<\/p>\n<p>El accionismo no resulta algo ajeno a nuestra sociedad ya que tuvo una gran influencia entre creadores catalanes. Por ejemplo la est\u00e9tica de La Fura dels Baus -no en vano su espect\u00e1culo de 1984 se titulaba \u201cAccions\u201d- o las acciones del performer Jordi Benito a finales de los 70 y principios de los a\u00f1os 80 est\u00e1n relacionadas con esta corriente vienesa. Entre las obras de Benito afines al accionismo destaca sin duda la \u201cBarcelona Toro Performance\u201d que se llev\u00f3 a cabo en la Fundaci\u00f3 Mir\u00f3 y donde se sacrific\u00f3 un toro. En \u201cLas ceremonias del cuerpo en la cultura conceptual catalana\u201d Manuel Segade, comisario de la exposici\u00f3n donde se celebrar\u00e1n los 35 a\u00f1os de actividad de l\u2019Espai 13 de la Fundaci\u00f3 Mir\u00f3, nos hablar\u00e1 de esta obra de Benito desde diferentes perspectivas.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, Magdalena Chowaniec y Amanda Pi\u00f1a interpretar\u00e1n \u201cNeuer Wiener Bioaktionismus\u201d (\u201cNuevo bioaccionismo vien\u00e9s\u201d) donde se repiten los gestos m\u00e1s t\u00edpicos de las performances de Nitsch. Sin embargo en el bioaccionismo las v\u00edsceras se ven sustituidas por verduras cultivadas de forma org\u00e1nica y en vez de sangre se emplea jugo de remolacha. Esta pieza resulta ambigua porque, por un lado, puede entenderse como una relectura ir\u00f3nica del accionismo pero, debido a que guarda un gran parecido formal con el original, retiene en gran medida su car\u00e1cter de rito. A partir de aqu\u00ed surgen dos cuestiones. La primera tiene que ver con nuestra relaci\u00f3n con los animales as\u00ed como con el estatus de la sangre y la carne en nuestra cultura. \u00bfNuestro consumo de carne y nuestro trato a los animales constituye una aberraci\u00f3n tal y como defienden muchos vegetarianos?<\/p>\n<p>La segunda cuesti\u00f3n tiene que ver con la relevancia de los ritos en nuestra sociedad occidental. El rito es una ceremonia establecida que suele aglutinar a una comunidad a su alrededor y que a menudo tiene que ver tambi\u00e9n con el tr\u00e1nsito entre dos estados diferentes. Es decir, est\u00e1 relacionada con nuestra capacidad de transformaci\u00f3n. Tambi\u00e9n destaca a menudo su car\u00e1cter reiterativo, la necesidad de repetir el rito para mantener sus efectos en una comunidad determinada. En este sentido parece extremadamente ligado al concepto de lo performativo de Austin (debido a su car\u00e1cter generador de realidad) y su reelaboraci\u00f3n por parte de Judith Butler (cuando pone el acento en el car\u00e1cter repetitivo). \u00bfPodr\u00eda la ausencia de ritos que correspondan a nuestra realidad moderna ser una de las causas que dificulten nuestra capacidad para pensarnos como colectivo?\u00bfUrge recuperar un concepto secularizado de la trascendencia que nos permita incorporar aquello que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nosotros? \u00bfPuede ser la \u201cperformance\u201d una fuente alternativa de ritos que colmen este vac\u00edo?<\/p>\n<p><strong>NOTA IMPORTANTE: Esta sesi\u00f3n se lleva a cabo en la Fundaci\u00f3 Antoni T\u00e0pies i no en el Mercat de les flors<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta segunda sesi\u00f3n de la Secci\u00f3 Irregular el mi\u00e9rcoles 20 de noviembre gira alrededor del accionismo vien\u00e9s, un movimiento art\u00edstico que se desarroll\u00f3 en Viena en la d\u00e9cada de los 60. 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