{"id":182,"date":"2017-08-04T16:39:54","date_gmt":"2017-08-04T14:39:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/?p=182"},"modified":"2018-06-05T15:57:48","modified_gmt":"2018-06-05T13:57:48","slug":"metodonegro","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/2017\/08\/04\/metodonegro\/","title":{"rendered":"m\u00e9todo negro_ elocutio"},"content":{"rendered":"
m\u00e9todo negro_ \u00a0elocutio |\u00a0<\/b>\u2609<\/span>\u263d<\/span> \u2640\u2642<\/span>\u2643<\/span> \u00a0\u263f<\/span> \u2644 \u00a0<\/span><\/h5>\n
artes del movimiento | www.javiermartin.gal<\/a><\/b>\u00a0|\u00a0<\/b><\/span>apuntes y meditaciones para una coreograf\u00eda\u00a0<\/b><\/h5>\n
“\u00a1Ciencia de la historia! \u00a1Monstruosa esquematicidad que prev\u00e9, de cuanto fue, todas las formas internas, la norma, la irregularidad, y esa infinidad de conceptos que dan nombre, en los modos m\u00e1s diversos e infinitos, a sus aspectos, a sus inefabilidades, y, finalmente, a su potente curso! \u00a1Ay\u00fadame, ciencia de la historia! \u00a1Si s\u00e9 toda la infinidad que hay tras de m\u00ed, fatal por existente, ser\u00e9 el que gane!” –\u00a0<\/i>Pier Paolo Pasolini.<\/h5>\n
“Espiritualidad significa: perderse en las cosas, perderse hasta no poder concebir m\u00e1s que cosas.” –\u00a0<\/i>Giorgio Agamben.<\/h5>\n
0<\/b><\/h5>\n
“La nada: ella es m\u00e1s alta y m\u00e1s honda que lo que no llega a ser ente, demasiado grande y digna como para que a uno cualquiera y a todos juntos haya de estarles permitido estar as\u00ed ante ella. Lo que no llega a ser ente es menos que nada porque ha sido expulsado del ser, el cual irradia de nada todo lo ente.” –\u00a0<\/i>cuadernos<\/b> negros<\/b> (1931-1938), Martin Heidegger.<\/h5>\n
El arco de significado del grafo ‘comunicar<\/i>‘ (vb. etim. lat. communic\u0101re<\/i>, communis<\/i>) se expande ampliamente desde “el convertir algo en un movimiento com\u00fan, un contagio”, pasando por “la acci\u00f3n o gesto que construye comunidad, su comuni\u00f3n”, hasta la “transmisi\u00f3n de informaci\u00f3n e intercambio”.\u00a0El necesario rigor procedimental de la performatividad del t\u00e9rmino cuyo\u00a0esquema se adscribe en\u00a0car\u00e1cter al dipolo objeto-sujeto es sustancialmente\u00a0limitado de cara a ponderar\u00a0<\/i>la experiencia de lo real; un principio r\u00edtmico activador clave, antesala del lenguaje. <\/i>As\u00ed mismo, el\u00a0plural que vertebra un nosotros, la comunidad, es por enunciaci\u00f3n\u00a0otra esfera o categor\u00eda de subjetivaci\u00f3n,\u00a0un\u00a0concierto de la conciencia; en s\u00ed, una\u00a0relaci\u00f3n de coexistencia entre las partes de un todo -con\u00a0<\/b>car\u00e1cter m\u00f3vil en sus afinidades y diferencias-\u00a0desde la que adem\u00e1s se componen nuevas combinatorias con un otro entendido a priori como ajeno -sea virtual, mineral u org\u00e1nico-; tal es el sentido de su objeto: la articulaci\u00f3n y el desarrollo\u00a0en la b\u00fasqueda de un com\u00fan.\u00a0Por \u00faltimo la\u00a0informaci\u00f3n es en s\u00ed misma y nuevamente una categor\u00eda del objeto o conglomerado de la conciencia que, como valor discreto de subjetivaci\u00f3n, mantiene la forma del sue\u00f1o semi\u00f3tico en su c\u00f3digo, pues -y es importante no obviar que-\u00a0los supuestos datos a percibir o transferir\u00a0dependen del paradigma que los est\u00e1 creando e interpretando:\u00a0“La puesta en forma de los datos, la imposici\u00f3n de un sentido al caos sensible.”<\/i>\u00a0– Merleau Ponty.<\/h5>\n
La comunicaci\u00f3n no trata de cosas sino de significados.\u00a0El grafo se halla situado en signos. Su evoluci\u00f3n a trav\u00e9s de la forma -su exformaci\u00f3n- no ser\u00e1 l\u00f3gica; aunque s\u00ed su comportamiento resistente\u00a0a favor del n\u00facleo central, que el rango de acci\u00f3n de su performatividad -su trabajo- entrama. Una recurrente intenci\u00f3n que apunta a la defensa del sistema por parte de supuestas anomal\u00edas y as\u00ed perpetuarlo. El lenguaje en su ret\u00f3rica -el sue\u00f1o- se protege de ser cosa, materia. Un desplazamiento. Y por el v\u00f3rtice del sue\u00f1o, en flujo, la conciencia entra en el tiempo al olvidarse en la cosa -dejando de ser para estar-, para ser forma;\u00a0pues donde hay forma hay alma, una declaraci\u00f3n de diferencia.<\/h5>\n
“Si el bailar\u00edn produce una “forma del tiempo”, como escribe Val\u00e9ry, esta forma, empero, no ser\u00e1 m\u00e1s que “momentos, resplandores, fragmentos, similitudes, conversiones, inversiones, diversiones inagotables” que alteran la forma (en el sentido del aspecto) y el tiempo (en el sentido de la sucesi\u00f3n). Val\u00e9ry lo denomina magn\u00edficamente “el acto puro de las metamorfosis”. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el bailar\u00edn preservar la unidad de su persona en un acto as\u00ed? “\u00a1Este Uno quiere jugar a Todo. Quiere poner remedio a su identidad por el n\u00famero de sus actos! Siendo cosa estalla en acontecimientos.”<\/i>\u00a0– George Didi-Huberman.<\/h5>\n
1<\/b><\/h5>\n
En aras de dilucidar\u00a0qu\u00e9 es la conciencia y por qu\u00e9 necesita articularse,\u00a0la entrega\u00a0y desubjetivaci\u00f3n de fulcros como “comunidad,\u00a0organismo,\u00a0complejo-del-yo, alteridad, mente y datos crudos” -su desarticulaci\u00f3n o diluci\u00f3n-, es\u00a0devenir necesario\u00a0hacia el acontecimiento de la propia\u00a0conciencia (‘solve et coagula<\/i>‘).\u00a0Un gesto que pretende ser acto, liberaci\u00f3n y cuestionamiento m\u00e1s que relato de hechos representados, expresi\u00f3n de una subjetividad u otras honduras, para\u00a0as\u00ed declinar la ausencia -el rumor que engorda– <\/i>y\u00a0no quedar atrapado en la formulaci\u00f3n de las presencias, en\u00a0“el<\/i> sue\u00f1o de su semiosis <\/i>(Umberto Eco)“.\u00a0<\/i><\/h5>\n
Praxis ef\u00edmera es el flujo del acontecimiento que erguido en su propia disoluci\u00f3n, se articula a trav\u00e9s de (ex)formas o modos de texturaci\u00f3n de lo real que se desvanecen. La conciencia atraviesa el juego, lo crea, se percibe a s\u00ed misma y purga el paradigma procediendo por\u00a0el olvido y no por la memoria.\u00a0Olvidando recuerda, tal es la performance;\u00a0pues un arte maduro es aquel que es capaz de contemplar su propia desaparici\u00f3n.<\/h5>\n
Siguiendo a Bergson, la materia puede ser m\u00e1s compleja que la organizaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de sus pulsos. En abstracto,\u00a0“la materia es un esp\u00edritu instant\u00e1neo<\/i> (sostiene Leibniz)“. <\/i>Insensible por tanto, al no presentar memoria articulada o consciente que arme una subjetividad entrelazada a un tiempo.\u00a0El cuerpo, el contexto, el grafo.. como signos, hitos, topos, nudos..\u00a0<\/i>emergen y se ocultan intrincados\u00a0en m\u00faltiples planos de compactaci\u00f3n -simb\u00f3lico, imaginario, ling\u00fc\u00edstico, qu\u00edmico, sensible..: superficies. Entramadas en sus urdimbres, las membranas. Densidades\u00a0<\/i>en las que\u00a0<\/i>se\u00a0declinan e\u00a0interpretan como <\/i>interrogantes en fuga\u00a0<\/i>que, cuando se modifica el lazo relacional que mantiene su contorno, silueta o trazo, se trastoca su tempo -el movimiento y su car\u00e1cter-, la vocaci\u00f3n de su rigor performativo. As\u00ed se purgan del condicionamiento de su sujeto -la acci\u00f3n que sobre \u00e9l tienen las cosas, sus efectos. Abandonando territorios para expandirlos, para abrir campo decidido, espont\u00e1neo, adquiriendo conciencia de s\u00ed. Es decir,\u00a0arte y parte. Un\u00a0asumir posibilidades\u00a0de inferencia o maneras de tratar con lo real en un juego de relaciones autopoi\u00e9tico; complejo, natural, coemergente, participativo.<\/h5>\n
2<\/b><\/h5>\n
“\u00bfCu\u00e1l es la forma que imprimir\u00e1 su decisi\u00f3n a la indecisi\u00f3n de la materia?\u00a0Esta forma es el recuerdo”, <\/i>Henri Bergson.<\/h5>\n
Si\u00a0“toda conciencia es anticipaci\u00f3n del porvenir, la acci\u00f3n es una superposici\u00f3n con el porvenir”<\/i> -dice Bergson-, y si -contin\u00faa- “la conciencia, en origen inmanente a todo lo que vive, se adormece all\u00ed donde ya no hay movimiento espont\u00e1neo y se exalta cuando la vida gira hacia la actividad libre”<\/i>, es el deseo lo que actualiza el acontecimiento a trav\u00e9s de derivas\u00a0<\/i>virtuales en un mundo codificado.\u00a0<\/i>Pero no es el deseo el que aporta la realizaci\u00f3n, sino la orientaci\u00f3n hacia el mismo y su modulaci\u00f3n lo que la permite.<\/h5>\n
Todo sujeto est\u00e1 dividido por su causa particular. Conocerla y decidir en conciencia sobre el propio deseo, es buscar una salida al s\u00edntoma no moralizante y que como sujeto se pueda sostener. Es otorgarse\u00a0la posibilidad de dar cuenta de la propia invenci\u00f3n particular y trascender la comodidad de la soluci\u00f3n identificatoria consistente en una salida colectivizante, sea mayoritaria o minoritaria. El s\u00edntoma -su\u00a0dolor y afecto- sustrae de la imagen que del mundo se tiene, para\u00a0purgarla.\u00a0Un laberinto de tiempo que al resolverse conlleva un cambio paradigm\u00e1tico.\u00a0Pulsi\u00f3n\u00a0problematizadora que interroga sobre la dimensi\u00f3n del objeto de deseo, y que propone un cauce\u00a0de silencio, la orientaci\u00f3n libre o m\u00e1s all\u00e1 de dudas y, por lo tanto, de carga de fe.\u00a0Una exformaci\u00f3n hacia el silencio.<\/h5>\n
Sit\u00faa en funci\u00f3n, el deseo.\u00a0Modula su frecuencia, acopl\u00e1ndose a la forma,\u00a0abriendo nuestra capacidad de transitar a trav\u00e9s de los diversos pliegues o membranas; los campos de tensiones en los que gravitan creencias, memorias, paradigmas y formas: sustratos.\u00a0Si aceptamos pues, que la conciencia creadora, su pulsi\u00f3n, acontece a trav\u00e9s de un constante ejercicio de desubjetivaci\u00f3n, de liberaci\u00f3n congruente de la inercia, fabricar c\u00f3digo o forma ser\u00eda recursivo a la subjetividad que la sostiene, a un conglomerado de presencias cuyo recorrido performativo ser\u00e1 -y solamente ser\u00e1- l\u00f3gico, dial\u00e9ctico: Sistemas y memorias reproduci\u00e9ndose, recurrente y autorreferencialmente. Quietos en su vibraci\u00f3n. Consustanciales. Ocupando un tiempo que no les es propio.<\/h5>\n
“El lenguaje se deteriora cuando est\u00e1 desvinculado del cuerpo. Acontece algo falso, in\u00fatil, innoble, superficial. Pero el silencio puede inhibir esta tendencia, puede aportar al lenguaje una especie de contrapeso, controlando la inclinaci\u00f3n de este a perder la autenticidad.” –\u00a0<\/i>Susan Sontag.<\/h5>\n
Ir a trav\u00e9s de la impronta de la forma -la exformaci\u00f3n- es, como dec\u00edamos, declinar las ausencias; una decisi\u00f3n que trasciende el vac\u00edo del paradigma desplazando su relaci\u00f3n con la forma, la relaci\u00f3n de vac\u00edo y forma. Es trabajar con la vibraci\u00f3n de la materia, su textura de movimiento, deslocalizando la estructura al situar la atenci\u00f3n en la interfase, en el\u00a0conjunto de todos los estados posibles en el sistema rompiendo la coherencia de su repertorio de formas -temporal. Tal cosa es\u00a0un sistema din\u00e1mico en la coemergencia de su sentido y disposici\u00f3n. Mutante.<\/h5>\n
3<\/b><\/h5>\n
“El cuerpo es materia, la materia es en el presente y si es verdad que el pasado deja en \u00e9l sus huellas, no son huellas del pasado m\u00e1s que para una conciencia que los percibe, que interpreta lo que percibe a la luz de lo que rememora: la conciencia retiene ese pasado, lo enrolla sobre s\u00ed misma a medida que el tiempo se desarrolla, y prepara con \u00e9l un porvenir que contribuir\u00e1 a crear”<\/i>, poetiza -para conocer- Bergson.\u00a0<\/i>Cabe preguntarse:\u00a0\u00bfQu\u00e9 es lo voluntario? En la praxis de la desubjetivaci\u00f3n se ha de descodificar y negociar con la\u00a0acci\u00f3n contrariada\u00a0-el s\u00edntoma- instalada en el cuerpo fragmentado u organizado, que provoca un devenir ajeno -reaccionario-, y\u00a0entrar en coherencia con la potencia dej\u00e1ndose hacer por el deseo.\u00a0Teresa de \u00c1vila dec\u00eda \u201cno es necesario purgar el deseo de las im\u00e1genes corporales, o involuntarias que lo alimentan<\/i>\u201d. Pero la purga s\u00ed ha de producirse, no obstante, a nivel del patr\u00f3n mensaje que topogr\u00e1ficamente enarbola tensiones simb\u00f3licas e imaginarias a los hitos sensibles, y que la experiencia traum\u00e1tica y la cultura ha situado, mediatizando los tractos de la potencia que por repetici\u00f3n organizan el cuerpo; porque el deseo no es una fuerza, sino un campo. Tal es el modo por el cual se gestionan posicionamientos que estancan la energ\u00eda cin\u00e9tica de su tr\u00e1nsito natural o pulsi\u00f3n, paut\u00e1ndola con los susodichos patrones de movimiento que en acci\u00f3n l\u00f3gica, subjetivizan y resultan enajenantes.\u00a0Es decir, se ha de tomar conciencia sobre los factores intangibles que tienen una influencia puntual, vectorial o sist\u00e9mica clave que hacen del ser, cuerpo quieto y objeto jerarquizado. Por ende, en responsabilidad, las altas o bajas frecuencias de los flujos de influencia de tales pulsos externos, inerciales y culturales han de modularse en su impronta, \u00bfcu\u00e1nto poder se da a la inferencia de los mismos? Su valor subjetivo, en elocuente paradoja, es la potencia del deseo.<\/h5>\n
“…se mueve con inteligencia de la medida y se detiene cada cierto tiempo como si hubiera visto la cara de Medusa. Una interrupci\u00f3n cargada de tiempo. De un tiempo que es pura inminencia y pura memoria, nunca acontecimiento presente.” – <\/i>Agamben.<\/i><\/h5>\n
La Identificaci\u00f3n hace referencia seg\u00fan Sigmund Freud, y dentro del contexto psicoanal\u00edtico, a un “proceso psicol\u00f3gico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de \u00e9ste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones”<\/i>:\u00a0El complejo-del-yo (o ego) es la idea que cada uno tiene de s\u00ed mismo situada en sensaciones f\u00edsicas, hechos, memoria e\u00a0interpretaci\u00f3n cultural;\u00a0un relato o un pacto de narraci\u00f3n o itinerario creado por elementos autoconscientes; una historia que se cuenta a s\u00ed misma como acto\u00a0vertebrador de sentido.\u00a0<\/i>Se trata s\u00f3lo de una idea, de una pasi\u00f3n, porque es una tendencia a la articulaci\u00f3n de un l\u00edmite que no existe.\u00a0Un fantasma mental transferible que controla y\u00a0que en su parcialidad reifica -por l\u00f3gica- la percepci\u00f3n, promoviendo la diferencia. Constructos objeto\/sujeto -con sus aberraciones o disonancias- que intermedian la libido. A\u00a0tal efecto se polariza a s\u00ed mismo -como sujeto o como objeto, a inter\u00e9s- para estabilizarse y perpetuarse. Neutralizando la oscilaci\u00f3n r\u00edtmica que tender\u00eda a movilizarlo hacia el otro lado y difundirlo as\u00ed, a su trav\u00e9s, en la materia.\u00a0Se trata de una sensaci\u00f3n de nosotros mismos en otra dimensi\u00f3n del ser, proyectiva en sus efectos y de potencia simb\u00f3lica. Una diferencia\u00a0que acompa\u00f1a y que es\u00a0catalizadora de\u00a0lenguaje.\u00a0La organicidad de la l\u00ednea que separa sus aspectos est\u00e1\u00a0entrelazada, sin l\u00edmites claros, ficticios, temporales. Su desarticulaci\u00f3n es sin duda alguna acci\u00f3n art\u00edstica -una conciencia que fluye sin un yo un\u00edvoco, al\u00a0deshacer tales formas no aut\u00e9nticas del ser-,\u00a0la potencia reconciliada con el movimiento.<\/h5>\n
“Ordinariamente se concibe la afectividad como un mosaico de estados afectivos, placeres y dolores cerrados en s\u00ed mismos, que no se comprenden y que solamente por nuestra organizaci\u00f3n cor\u00adp\u00f3rea pueden explicarse. Si admitimos que en el hombre la afec\u00adtividad se \u00abpenetra de inteligencia\u00bb, con ello queremos decir que unas simples representaciones pueden desplazar los est\u00edmulos naturales del placer y del dolor, seg\u00fan las leyes de la asociaci\u00f3n de ideas o las del reflejo condicionado; que estas sustituciones vinculan el placer y el dolor a unas circunstancias que nos son naturalmente indiferentes y que, de transferencia en transferen\u00adcia, se constituyen unos valores segundos o terceros que nada tienen que ver, aparentemente, con nuestros placeres y dolores naturales. El mundo objetivo cada vez toca menos el teclado de los estados afectivos \u00abelementales\u00bb, mas el valor sigue sien\u00addo una posibilidad permanente de placer y de dolor. Fuera de la vivencia del placer y del dolor, de la que nada hay que decir, el sujeto se define por su poder de representaci\u00f3n, la afectividad no se reconoce como un modo original de consciencia. Si esta concepci\u00f3n fuese justa, toda deficiencia de la sexualidad tendr\u00eda que reducirse, o bien a la p\u00e9rdida de ciertas representaciones, o bien a un debilitamiento del placer.” <\/i>– Merleau Ponty.<\/h5>\n
4<\/b><\/h5>\n
\u00bfCu\u00e1l es el aspecto que adquieren estos tractos, exforma de lo real, al ubicarse en un cuerpo y atraversarlo?, \u00bfy qu\u00e9 forma sugiere, en su herida, tal \u00e1mbito fantasm\u00e1tico o virtual -meseta posmoderna-\u00a0que va aconteciendo en la medida que la acci\u00f3n contrariada -los s\u00edntomas y los gestos de los que son fulcro; desajustes de los patrones con lo real-\u00a0al no resolverse y repetirse, se junta y resuena con otros archivos, as\u00ed como con los que circulan por otros cuerpos?<\/h5>\n
Hans-Thies Lehmann:\u00a0“El cuerpo es un punto de intersecci\u00f3n en el cual, tras una observaci\u00f3n minuciosa, el l\u00edmite entre lo vivo y lo muerto se vuelve problem\u00e1tico.\u00a0Esp\u00edritus y fantasmas constituyen la materia a partir de la cual parece estar hecho el mundo de las cosas que, de un modo enigm\u00e1tico, no est\u00e1 sencillamente muerto. A la inversa, el cuerpo vivo puede verdaderamente hacerse objeto”.<\/i><\/h5>\n
El inconsciente est\u00e1 especializado en el presente. Su acontecer es ir paulatinamente propiciando que el cuerpo sea tocado por el espacio. Hasta su desaparici\u00f3n.\u00a0Desaparici\u00f3n a trav\u00e9s de mesetas, superficies cota o latitudes que son distintos\u00a0paradigmas de conocimiento en el encuentro con su vac\u00edo particular,\u00a0consustancial:\u00a0“Nuestra\u00a0percepci\u00f3n aglutina o contrae los acontecimientos de la materia para que nuestra acci\u00f3n los domine”,\u00a0<\/i>Bergson de nuevo.\u00a0<\/i>Vac\u00edos que disponen la potencia. Quietud en la voluntad, que es la potencia por la que se recibe -percibe y ejecuta- la forma esperada.<\/h5>\n
“La deconstrucci\u00f3n puede ser aludida <\/i>-en este contexto- como el modo de recorrer dualidades haci\u00e9ndolas vibr\u00e1tiles, generativas hasta topar con un l\u00edmite indeterminable te\u00f3ricamente. Sin posibilidad de apoyarse en un suelo originario ni de apaciguarse en una plenitud de contenido. Dejan abierto el proceso de interpretaci\u00f3n de sus construcciones, m\u00e1s all\u00e1 del contexto que incorporan.”<\/i> – Jose Mar\u00eda Ripalda.<\/h5>\n
Movimientos que emergen de su propio acorde. Simetr\u00edas concretas producto del cruce espec\u00edfico o del entrelazamiento singular de polirritmia -el concierto de distintos pulsos- y polimetr\u00eda\u00a0-el conjunto de distintas estructuras de medida con sus calibrados espec\u00edficos-, que\u00a0sostienen el ente; en la objetividad indeterminada que refleja.\u00a0A diferencia de posicionamientos polares en las que estas entidades tienen una existencia absoluta e independiente, en este arte se ven como co-emergentes.\u00a0Ambos polos son correlativos y viven de su oposici\u00f3n.\u00a0No tratamos con la soluci\u00f3n dial\u00e9ctica (transformaci\u00f3n inmanente de la contradicci\u00f3n, que lleva a su superaci\u00f3n):\u00a0“Lo caracter\u00edstico de esta franja es que no es una franja entre dos opciones sino la imposibilidad de establecerlas como tales o el lugar en que ambas se anulan constantemente <\/i>(Ripalda)“<\/i>.\u00a0Una cuerda vibr\u00e1til y su patr\u00f3n de expresi\u00f3n anudado, un vector que traslada un escalar, el sumatorio de todas las topolog\u00edas y su arco performativo, un brumario y su espectrolog\u00eda, lo\u00a0que sea que emerge en esta tesitura es conocido como\u00a0orden. Su car\u00e1cter -y forma- es portador de realidad; sin dejar de apreciar que\u00a0<\/i>lo que est\u00e1 detr\u00e1s de todo acto perceptual sostiene la cualidad misma de la experiencia. Presencias que frecuentan, unas y otras, al otro y a uno mismo. “Oscilaci\u00f3n indecidible, porque son frecuencias constitutivas de nuestras respectivas singularidades sin dejarse reducir a ellas ni mostrar una generalidad\u00a0<\/i>(Ripalda)“,\u00a0<\/i>el disolver el fantasma a la luz de las ciencias.<\/h5>\n
“El orden es la repetici\u00f3n de unidades. El caos es la multiplicidad sin ritmo.” –<\/i>\u00a0M.C. Escher. Y la entrop\u00eda es funci\u00f3n de estado de un sistema, mide el n\u00famero de microestados compatibles con el macroestado nombrado como equilibrio (Desplazamiento tr\u00f3pico <\/i>de base:\u00a0No es que lo inconsciente est\u00e9 a continuaci\u00f3n o m\u00e1s all\u00e1 de lo consciente, sino que est\u00e1 en el seno de lo consciente).\u00a0La multiplicidad\u00a0es un acontecer <\/i>\u00edntimo, el flujo de lo real. “Una dimensi\u00f3n que excede al yo pero que le es propia. Un contenido \u00edntimo, la inspiraci\u00f3n, que en realidad, como subjetividad limitada que se es, va a recibirse como un afuera y sin embargo es la dimensi\u00f3n en la que se vive <\/i>(sintetiza Ripalda)“<\/i>. Esta distancia, la reificaci\u00f3n y la separaci\u00f3n consecuente en sus partes, tiene como objetivo introducir en los acontecimientos un cierto orden. Armar situaciones sim\u00e9tricas sin perder la apariencia de verosimilitud, es decir, de vida. Iron\u00eda necesaria y suficiente es el control, su ilusi\u00f3n.<\/h5>\n
“Todo se polariza y forma relato de repente.” –<\/i>\u00a0trata Pascal Quignard.<\/h5>\n
5<\/b><\/h5>\n
La gravedad, fuerza insistente. \u00c1rea que impregna el espacio. No es que exista, insiste. Impronta de un campo coemergente, cariz en negativo o huella de existencia de la fuerza de un otro en lo real (Un otro tipo de naturaleza, no contemplada u oscura). Una intensificaci\u00f3n de lo real es el peso de las cosas. Su singularidad es conciencia polarizada, una sofisticada y elegante subjetivaci\u00f3n en la creaci\u00f3n de relaciones (“El cuerpo no est\u00e1 en el espacio sino que es del espacio”<\/i>, <\/b>Merleau-Ponty).\u00a0<\/b>Su conducta determina su relaci\u00f3n con un afuera, la extensi\u00f3n de la textura coordinada del espacio.\u00a0Entrando en\u00a0simetr\u00eda. Y\u00a0se polariza nuevamente y a la par vibrando en una dimensi\u00f3n de duraci\u00f3n, tiempo. Simetr\u00eda.\u00a0Al interaccionar entre s\u00ed, esas unidades b\u00e1sicas construir\u00edan como lugar el espacio-tiempo y propiedades como su curvatura que, a su vez, origina e incluye la gravedad.\u00a0Transitando por tales planos de\u00a0quietud hasta, al deshacerse el acuerdo<\/i>, reactivar una atenci\u00f3n esencial: el recuerdo de un devenir r\u00edtmico desarticul\u00e1ndose paulatinamente en la fuga; su abstracci\u00f3n hacia una vibraci\u00f3n fundamental, indiferenciada. La simetr\u00eda, rota; la estructura, ausente.<\/h5>\n
Las fluctuaciones en el ritmo -o en sus arm\u00f3nicos- en el que una topolog\u00eda trabaja -como por ejemplo un reloj at\u00f3mico, un telescopio de rayos gamma, una topolog\u00eda algebraica, o cualquier otro patr\u00f3n abstracto, anal\u00f3gico o virtual- podr\u00edan ayudar a revelar c\u00f3mo puede influir la naturaleza ignota u oscura en la materia conocida y as\u00ed trascenderla en su paradigma.\u00a0Puede que la materia oscura\u00a0no est\u00e9 hecha de part\u00edculas; y que m\u00e1s bien sea un \u00e1rea que impregna el espacio como lo hace la gravedad.\u00a0Las estructuras podr\u00edan surgir en ese campo de materia oscura como \u201cdefectos topol\u00f3gicos\u201d con la forma de puntos, tropos, cuerdas, agua, cuerpos o palabras: objetos. Sus patrones\u00a0de organizaci\u00f3n podr\u00edan haberse generado en el seno de la entrop\u00eda de un caos caliente -tras el acordado big bang<\/i>,<\/i><\/b>\u00a0subjetivaci\u00f3n de la conciencia en ejercicio de crisis creadora-, <\/i><\/b>y que se congelaron en formas estables al enfriarse el medio –un universo temprano<\/i>-;\u00a0entrando en parada coherente con la simetr\u00eda del ritmo.\u00a0<\/i><\/b>Defectos topol\u00f3gicos,\u00a0s\u00edntoma y quiebro para\u00a0medir a su trav\u00e9s nuevas formas que se sostienen en -y proponen- movimientos aberrantes, cauces del cambio (“Si me nombras me niegas.” –\u00a0<\/i>Kierkegard).<\/h5>\n
El tiempo se muestra a s\u00ed mismo. A escala macrosc\u00f3pica,\u00a0<\/b>un defecto topol\u00f3gico\u00a0provoca cambios detectables\u00a0mediante algunos de los instrumentos cient\u00edficos m\u00e1s precisos que se han construido:\u00a0los relojes at\u00f3micos. Estas m\u00e1quinas marcan el tiempo, mantienen una escala de tiempo continua y estable mediante el monitoreo de los movimientos de los \u00e1tomos; para alimentar su contador utilizan una frecuencia de resonancia at\u00f3mica, una vibraci\u00f3n, al igual que los relojes de anta\u00f1o dependen linealmente de p\u00e9ndulos oscilantes (Los relojes at\u00f3micos modernos son de tal precisi\u00f3n que no perder\u00edan m\u00e1s de un segundo cada 15.000 millones de a\u00f1os, y se pretende llegar a un nivel de precisi\u00f3n de 1 segundo cada 32.000 millones de a\u00f1os, muchos m\u00e1s de los 13.800 millones de a\u00f1os que se cree que tiene el universo en este momento).<\/h5>\n
Un defecto topol\u00f3gico es una frontera que no puede ser desecha o desenredada; estas condiciones conllevan deformaciones continuas ante las perturbaciones que padece y hacen que su l\u00edmite decaiga flexiblemente en distintas soluciones homot\u00f3picas. “Pasar por un defecto topol\u00f3gico podr\u00eda hacer que los \u00e1tomos de un reloj at\u00f3mico oscilen temporalmente m\u00e1s r\u00e1pido o m\u00e1s lento”<\/i>, seg\u00fan los f\u00edsicos te\u00f3ricos Derevianko y Pospelov. Al\u00a0<\/b>observar una red de relojes at\u00f3micos sincronizados y ubicados lo suficientemente separados como para que un defecto topol\u00f3gico afecte a unos pero no a otros, se podr\u00eda detectar la existencia de un defecto topol\u00f3gico y medir algunas de sus propiedades: “Los defectos topol\u00f3gicos podr\u00edan influir en un reloj at\u00f3mico \u00f3ptico, que emplea rayos l\u00e1ser visibles para medir las coreograf\u00edas de los \u00e1tomos cuando se ralentizan al enfriarlos a temperaturas cercanas al cero absoluto. El modelo busca y demuestra que pasar por un defecto en el campo de materia oscura propuesto podr\u00eda aumentar o disminuir la intensidad total de la fuerza (electromagn\u00e9tica), lo que a su vez alterar\u00eda la manera en que la forma responder\u00eda al campo de su acci\u00f3n (los \u00e1tomos responder\u00edan a la iluminaci\u00f3n)”.\u00a0<\/i>Pasar a trav\u00e9s de un defecto topol\u00f3gico podr\u00eda causar cambios medibles en las frecuencias\u00a0de la forma (tanto de los \u00e1tomos vibrantes como del l\u00e1ser dentro de la c\u00e1mara<\/i>), nuevas dimensiones capaces de causar ondulaciones en nuestra realidad, proponiendo la exformaci\u00f3n del paradigma topol\u00f3gico al refinar sus l\u00edmites previos en acuerdo a la fuerza de cualquier interacci\u00f3n entre la forma (los \u00e1tomos<\/i>) y los defectos topol\u00f3gicos. As\u00ed, detectar cualquier signo de defecto topol\u00f3gico traer\u00eda nuevas cuestiones acerca de c\u00f3mo es la naturaleza de la materia oscura, la relaci\u00f3n entre el Modelo Est\u00e1ndar y la gravedad o si las constantes fundamentales son realmente constantes.<\/h5>\n
Un m\u00e9todo<\/b> negro<\/b>, no por su ausencia, sino por su desaparici\u00f3n, porque contempla su propia desaparici\u00f3n; una responsabilidad de desarticulaci\u00f3n en la entrega. Un recorrido, el laberinto de la forma, que se desmenuza al volver a su origen:\u00a0“La<\/i>\u00a0<\/i><\/b>l\u00ednea de la gravedad\u00a0es algo muy misterioso, es el sentido que ha de seguir el bailar\u00edn<\/i>\u00a0para desplegarse<\/i>“, integra\u00a0Heinrich Von Kleist. Una ca\u00edda interior. Un \u00e1mbito en\u00a0ausencia de la subjetividad que simulaba construirla, ya\u00a0<\/i>que la cosa llamada “sujeto”\u00a0se ha acoplado finalmente ante su potencia de estado mutante, <\/i>capitulando <\/i>en el cuerpo como\u00a0<\/i>actividad <\/i>material <\/i>y sensible de formular otras fugas y resistencias. Por ejemplo, la topolog\u00eda referida, la l\u00ednea como met\u00e1fora de sentido y eje de un volumen o textura; la intensidad de un cuerpo que se exforma en estrategia esponjiforme; una l\u00ednea eje de un toroide (ameboide), cuya vibraci\u00f3n interna, su movimiento, es fuente de potencia y crisis de la propia forma.\u00a0\u00bfProblemas en el seguimiento de la l\u00ednea? La afectaci\u00f3n -el cuerpo subjetivado por acci\u00f3n de fulcros inerciales- es una simulaci\u00f3n autoconsciente, reacci\u00f3n a la forma que enturbia la supuesta pureza del movimiento de la l\u00ednea de la gravedad. Automatismos que se instalan “a imitaci\u00f3n de la vida\u00a0<\/i>(Kleist)“<\/i>,\u00a0que desv\u00edan el movimiento al patr\u00f3n, sus arm\u00f3nicos y sus desviaciones; decayendo la potencia en la forma conocida.<\/h5>\n
“Todo primer movimiento, todo lo involuntario es bello. Y todo es sinuoso y embrollado tan pronto se comprende a s\u00ed mismo. Oh, el entendimiento, el desgraciado entendimiento.” –\u00a0<\/i>Kleist.<\/i><\/h5>\n
6<\/b><\/h5>\n
“La\u00a0simetr\u00eda\u00a0(del griego \u03c3\u03cd\u03bd “con” y \u03bc\u03ad\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd “medida”) es un rasgo caracter\u00edstico de formas geom\u00e9tricas, sistemas, ecuaciones,\u00a0y otros objetos materiales, o entidades abstractas, relacionada con su invariancia\u00a0bajo ciertas transformaciones, movimientos o intercambios. En condiciones formales, un objeto es\u00a0sim\u00e9trico\u00a0en lo que concierne a una operaci\u00f3n matem\u00e1tica\u00a0dada si el resultado de aplicar esa operaci\u00f3n o transformaci\u00f3n al objeto, el resultado es un objeto indistinguible en su aspecto del objeto original. Dos objetos son sim\u00e9tricos uno al otro en lo que concierne a un grupo dado de operaciones si uno es obtenido de otro por algunas operaciones (y viceversa). En la geometr\u00eda 2D las clases principales de simetr\u00eda de inter\u00e9s son las que conciernen a las isometr\u00edas\u00a0de un espacio eucl\u00eddeo: traslaciones, rotaciones, reflexiones\u00a0y reflexiones que se deslizan, o\u00a0inversiones. Adem\u00e1s de simetr\u00edas geom\u00e9tricas existen simetr\u00edas abstractas relacionadas con operaciones abstractas como la permutaci\u00f3n de partes de un objeto.” –\u00a0<\/i>wikipedia.<\/h5>\n
Paradoja\u00a0<\/b>y ret\u00f3rica:\u00a0“La diferencia fundamental se da entre una rotura expl\u00edcita de una simetr\u00eda y la rotura espont\u00e1nea de esta misma.\u00a0Si se rompe de forma expl\u00edcita, las leyes de la Naturaleza dejan de corresponder a tal simetr\u00eda.\u00a0Sin embargo,\u00a0una rotura espont\u00e1nea mantendr\u00eda las normas, la simetr\u00eda,\u00a0aunque la propia Naturaleza haya elegido un estado que no la tiene.” –\u00a0<\/i>Dominic Else.<\/h5>\n
Simetr\u00eda rota es un concepto usado en geometr\u00eda y f\u00edsica cuando un objeto se sincretiza desde un campo indiferenciado adquiriendo una simetr\u00eda discreta,\u00a0tanto una rotacional\u00a0–esf\u00e9rica, axial, especular, radial, bilateral-\u00a0<\/i>como una traslacional –traslacional, antitraslacional, rotoreflexional o helicoidal-<\/i>, es decir, cuando un objeto s\u00f3lo puede hacer rotar un otro\u00a0<\/i>objeto en ciertos \u00e1ngulos, o cuando uno puede decir si el objeto ha sido cambiado de puesto lateralmente.\u00a0As\u00ed por ejemplo varias leyes de conservaci\u00f3n\u00a0de la\u00a0f\u00edsica\u00a0son consecuencia de la existencia de\u00a0simetr\u00edas abstractas\u00a0en el que el sistema de estudio\u00a0representa traslaciones espaciales (conservaci\u00f3n del momento lineal), traslaciones temporales (conservaci\u00f3n de la energ\u00eda), rotaciones (conservaci\u00f3n del momento angular) u otro tipo de simetr\u00edas abstractas (conservaci\u00f3n de la carga el\u00e9ctrica, el numero lept\u00f3nico, la paridad, etc).\u00a0En sus transformaciones son\u00a0tipos de subjetivaci\u00f3n o concreci\u00f3n de la forma. Un devenir plausible coherente con nuestro plano de realidad y que lleva asociadas una serie de acciones espec\u00edficas en detrimento de otras.\u00a0La rotura espont\u00e1nea de la simetr\u00eda es el fen\u00f3meno responsable de que un campo de subjetivaci\u00f3n cambie de propiedades por debajo de cierta energ\u00eda cr\u00edtica y se acople a un objeto otorg\u00e1ndole el peso de su conducta;\u00a0apareciendo una simetr\u00eda discreta peri\u00f3dica,\u00a0encontr\u00e1ndose, en\u00a0su\u00a0estado fundamental\u00a0oscilando o rotando de forma peri\u00f3dica.\u00a0<\/b>El estado de m\u00ednima energ\u00eda de un sistema que puede rotar deber\u00eda ser no rotar (estar quieto), pero\u00a0si la relaci\u00f3n entre la velocidad y el momento es no lineal, la energ\u00eda puede ser una funci\u00f3n multivaluada del momento y tener un m\u00ednimo en el que la velocidad no es cero. A tal efecto no s\u00f3lo\u00a0se repetir\u00eda en el espacio sino tambi\u00e9n en el tiempo en una\u00a0constante oscilaci\u00f3n sin energ\u00eda. Son fases no equilibradas\u00a0de la materia y resultan, en su acontecer, tremendamente \u00fatiles para almacenar o\u00a0transferir\u00a0informaci\u00f3n, siendo interfase y soporte. La\u00a0energ\u00eda proviene de su momento, del estar en movimiento.<\/h5>\n
La rotura espont\u00e1nea de la simetr\u00eda ante traslaciones en el tiempo puede conducir a\u00a0sistemas peri\u00f3dicos\u00a0que no requieren aporte de energ\u00eda externo.\u00a0<\/i>Estructuras fuera y m\u00e1s all\u00e1 del arm\u00f3nico asumido, movimientos aberrantes discretos y aut\u00f3nomos, cuan estructuras disipativas -alejadas del equilibrio- que encuentran su energ\u00eda y estabilidad en su propio movimiento. Espontaneidad creadora de v\u00f3rtices en el condensado que se pondr\u00edan a rotar,\u00a0un sistema real que presenta una relaci\u00f3n entre la velocidad y el momento\u00a0<\/i>ex\u00f3tica,<\/i>\u00a0no lineal, presentando riqueza de valor per s\u00e9. Acontecer puro.\u00a0Es el \u00e1mbito de la vibraci\u00f3n m\u00e1s excelso. Desde aqu\u00ed, al modularse en las distintas frecuencias, deviene tracto, tropo y forma en sus respectivas declinaciones. Su gesto oscilante\u00a0(en el tiempo y en el espacio), su\u00a0movimiento peri\u00f3dico y constante\u00a0-de los sucesos de su interior (conciencia y materia)-\u00a0ocurre\u00a0en el\u00a0estado <\/i>fundamental del sistema, \u00faltima frontera de la coherencia del paradigma que constituye el sistema, necesaria, suficiente y resistente;\u00a0y por tanto no se puede extraer trabajo -ni energ\u00eda \u00fatil- de dicho l\u00edmite. En realidad no interesa, pues estamos en el \u00e1mbito vivo del devenir de la conciencia, m\u00e1s all\u00e1 de ritmos, comunicaci\u00f3n, lenguajes y sus procesos.\u00a0Atravesando el recuerdo insistente de la forma y su acci\u00f3n fantasma. Un lugar experiencial, observador -de no intervenci\u00f3n- para con el acontecimiento; donde el devenir de la il\u00f3gica puede abrir campo, activando los procesos evolutivos. El tr\u00e1nsito de la exforma y sus efectos, un pasar de la representaci\u00f3n gr\u00e1fica a la representaci\u00f3n s\u00edsmica, dando un salto perceptivo que en realidad apunta hacia una\u00a0capacidad de manifestaci\u00f3n simult\u00e1nea, en distintas presencias, y obvio, en distintos tiempos.\u00a0Una singularidad radical en el modo en que asumimos la gravedad, la superficie, la escala, la masa, el volumen y la duraci\u00f3n de los cuerpos.<\/h5>\n
“Las variaciones de intensidad de nuestra conciencia parecen corresponderse a la suma considerable de elecciones o creaci\u00f3n que distribuimos en nuestra conducta.<\/i>” – Bergson.<\/h5>\n
7<\/b><\/h5>\n
“Las singularidades se distribuyen en un campo propiamente problem\u00e1tico y sobrevienen en este campo como acontecimientos topol\u00f3gicos a los que no est\u00e1 ligada ninguna direcci\u00f3n.”<\/i> – Deleuze.<\/h5>\n
En oposici\u00f3n a la verdad fabricada (post-verdad, verdades..) se halla un marco de trabajo generativo y emergente. La verdad objetiva -objetivada y objetivante- es s\u00f3lo una variedad de la verdad fabricada. M\u00e1s all\u00e1 de los primeros pasos de una dial\u00e9ctica negativa y del flujo deconstructivista,\u00a0el \u00e1mbito de esta tesis\u00a0se\u00a0despliega en acontecimientos como praxis -vital, esc\u00e9nica y performativa. En un corte radical con la conciencia que atrapada en su sujeto se purga en el campo, se sustrae y abisma en su rigor, trascendiendo por el ejercicio de su constante actualizaci\u00f3n. Artes y ciencias del movimiento en su realidad espont\u00e1nea y creadora, improvisadora; que es\u00a0medio y fin de acontecimiento y conciencia.<\/h5>\n
La verdad y declaraci\u00f3n del acontecimiento reposa en su distinguirse de las determinaciones temporales: la infinidad de variantes posibles de la vida.\u00a0Un medio deliberado de evocar el entendimiento, como oposici\u00f3n a la comunicaci\u00f3n de informaci\u00f3n o al an\u00e1lisis; el \u00e1mbito del movimiento sintetiza, atraviesa palabra y s\u00edmbolo, convocando, evocando el entendimiento. Una revelaci\u00f3n accidental, decidida. La incertidumbre de lo indiferenciado. En modo perpetuo acontecen\u00a0roturas de todas las simetr\u00edas que existen en la Naturaleza. Vibraci\u00f3n singular y quebrada son la\u00a0coreograf\u00eda, su materia, los tractos y los tropos, el momento, su desplazamiento y transporte, el aroma, los gradientes de propiedad, el marco, el concepto, los fulcros, la calidad, el estilo, la intensidad, el verbo, su extensi\u00f3n y el contexto. Quebrados.\u00a0Un\u00a0ejemplo espont\u00e1neo y claro de rotura de simetr\u00eda sucede en los imanes. Las leyes de la Naturaleza y su ausencia no imponen que un extremo concreto del im\u00e1n sea el polo norte y el otro el polo sur. Sin embargo, el material magn\u00e9tico rompe espont\u00e1neamente esa simetr\u00eda y “articula o acontece”<\/i>\u00a0un extremo concreto para que sea el polo norte. Una ausencia de inercia o de necesidad de una l\u00f3gica determinista que se nota. Su ausencia sostiene un campo paradigm\u00e1tico. Un gesto polarizante puro en su abstracci\u00f3n, solapado de lenguaje en su rol instituyente de realidad. Otro ejemplo son los cristales. A pesar de que,\u00a0incluso bajo rotaci\u00f3n o movimiento,\u00a0las leyes de la Naturaleza no cambian – invariantes al paradigma que los percibe-, los cristales rompen espont\u00e1neamente esas simetr\u00edas espaciales al cambiar conformacionalmente seg\u00fan el \u00e1ngulo desde el que se los mire, o cuando est\u00e1n en movimiento.\u00a0La\u00a0rotura espont\u00e1nea de la simetr\u00eda\u00a0en los cristales\u00a0se refiere a que la simetr\u00eda continua de traslaciones de los \u00e1tomos en el espacio est\u00e1 rota y en su lugar aparece la simetr\u00eda discreta peri\u00f3dica\u00a0del cristal (c\u00fabica, hexagonal, etc).<\/h5>\n
En sentido esencial, el ejercicio de la contemplaci\u00f3n es un dispositivo intelectivo de reflexi\u00f3n que transmuta y consume las divisiones dualistas que patrones, met\u00e1foras y sistemas producen. <\/i>Suspender la diferencia entre lo manifiesto y lo que no lo est\u00e1, <\/i>los patrones arm\u00f3nicos en su complejidad y el caos,\u00a0entre los planos trascendente e inmanente o entre lo absoluto y lo relativo.. -ejemplos de polarizaci\u00f3n hay muchos-, apunta hacia una encrucijada perenne:\u00a0<\/i>el acto de la percepci\u00f3n.\u00a0\u201cEl sentido se encuentra con el campo sensorial y la mente encara sus pensamientos <\/i>(Bergson)\u201d. <\/i>Se trata de ubicar el foco en el acto de la percepci\u00f3n en s\u00ed mismo\u00a0bajo el prisma de la conciencia que no est\u00e1 separada de los fen\u00f3menos que surgen y percibe:\u00a0“Cuando los impulsos que toman los roles del que conoce y de lo que es conocido se mezclan<\/i>\u00a0<\/i><\/b>dentro del campo de s\u00edmbolos <\/i>(y los tractos que los sostienen), la mente se ba\u00f1a en un esplendor resonante que hace que los residuos del que se ba\u00f1a y el ba\u00f1o mismo se entreguen al silencio de su base mutua. Este estilo de contemplaci\u00f3n permite que la percepci\u00f3n surja como oraci\u00f3n <\/i>(creaci\u00f3n)“, <\/i>an\u00f3nimo.<\/i><\/h5>\n
“El reposo no es m\u00e1s que un caso l\u00edmite de movimiento.” –\u00a0<\/i>Heidegger.<\/i><\/h5>\n
As\u00ed entonces, la rotura espont\u00e1nea de la simetr\u00eda tambi\u00e9n permite que el estado fundamental de un sistema cl\u00e1sico de \u00e1tomos pueda ser peri\u00f3dico en tiempo, de manera similar a como en un cristal es peri\u00f3dico en espacio (cristales cl\u00e1sicos de tiempo, podr\u00eda decirse).\u00a0En estos sistemas, los \u00e1tomos en\u00a0el estado fundamental se encuentran oscilando o rotando de forma peri\u00f3dica.\u00a0<\/i>En nuevos estudios, los f\u00edsicos definen espec\u00edficamente lo que constituir\u00eda una\u00a0rotura espont\u00e1nea de la simetr\u00eda de traslaci\u00f3n temporal, y utilizan simulaciones inform\u00e1ticas para predecir si esa \u201csimetr\u00eda rota\u201d podr\u00eda darse en una determinada y extensa categor\u00eda de sistemas cu\u00e1nticos (de Floquet) que tienen la particularidad de que permanecen lejos del equilibrio t\u00e9rmico en todo momento, por lo que el sistema nunca se calienta:\u00a0“La nueva definici\u00f3n de una rotura de la simetr\u00eda de traslaci\u00f3n temporal es similar a la de otras roturas de simetr\u00edas. B\u00e1sicamente, cuando el tama\u00f1o de un sistema (como por ejemplo un cristal) aumenta, el tiempo necesario para pasar de un estado de rotura de simetr\u00eda a otro sim\u00e9trico tambi\u00e9n aumenta, y en un sistema infinito el estado sim\u00e9trico jam\u00e1s podr\u00e1 ser alcanzado. Lo cual supone que la\u00a0simetr\u00eda est\u00e1 rota en todo el sistema”<\/i>. Bifurcaci\u00f3n y conflicto entre movimiento y palabra.\u00a0\u201cEl significado<\/i> -contin\u00faa y\u00a0explica Bela Bauer, investigador de la Estaci\u00f3n Q de Microsoft– es doble: por un lado, demuestra que la simetr\u00eda de\u00a0traslaci\u00f3n<\/i>\u00a0<\/i><\/b>temporal<\/i>\u00a0<\/i><\/b>no es inmune a una rotura espont\u00e1nea. Y por otro, que los sistemas que no est\u00e1n en equilibrio pueden contener muchos estados interesantes de la materia que no pueden existir en los sistemas que s\u00ed est\u00e1n en equilibrio\u201d.<\/i><\/h5>\n
Los cristales cl\u00e1sicos est\u00e1n inm\u00f3viles porque est\u00e1n en equilibrio en su estado fundamental (rotura de simetr\u00eda de la traslaci\u00f3n\u00a0espacial)\u00a0pero para convertirse en un cristal de espacio-tiempo, el sistema ten\u00eda que romper la simetr\u00eda del tiempo (de sus traslaciones). Un cristal de tiempo es un estado de la materia que\u00a0exhibir\u00e1 un movimiento oscilatorio peri\u00f3dico\u00a0en su estado fundamental, estar\u00e1 vibrando, y el\u00a0indicativo\u00a0de la\u00a0rotura\u00a0de la\u00a0simetr\u00eda\u00a0temporal que lo lleva a exhibir un orden topol\u00f3gico emergente que en sus correlaciones se estabiliza ante perturbaciones sin perder la oscilaci\u00f3n.\u00a0Un cristal coreogr\u00e1fico. Un supers\u00f3lido que se caracteriza por tener una estructura regular, como los s\u00f3lidos, pero no tiene viscosidad como los superflu\u00eddos. Al tener una total ausencia de viscosidad, en un circuito cerrado no tendr\u00eda nunca fricci\u00f3n y fluir\u00eda eternamente, nunca llegar\u00eda al estado de reposo.\u00a0Se considera un estado de agregaci\u00f3n de la materia al igual que otras simetr\u00edas discretas -en un ejercicio de combinatoria de las distintas roturas espont\u00e1neas de la simetr\u00eda-, como son: el plasma (gas ionizado), el estado gaseoso (sin cohesi\u00f3n entre sus partes), el l\u00edquido (que fluye sin forma) y el s\u00f3lido (que conserva la forma); y tantos otros conglomerados de la F\u00edsica de part\u00edculas (Bosones -gluones, fotones y bosones W y Z- y Fermiones con sus Leptones -neutrinos, electrones, muones, etc- y los Quarks -con sus sabores, constituyen los protones y neutrones), en su interacci\u00f3n coherente con las Leyes de la Naturaleza, como son: los superfluidos (se mueven sin fricci\u00f3n), los supers\u00f3lidos (un estado “congelado” no estacionario), materia degenerada (compactada espec\u00edficamente por la acci\u00f3n combinada de fuerzas de repulsi\u00f3n y presi\u00f3n espec\u00edficas, provenientes de restricciones de los estados cu\u00e1nticos,\u00a0Principio de exclusi\u00f3n de Pauli mediante), extra\u00f1a (conformada por quarks en exclusiva), fot\u00f3nica (aqu\u00ed los fotones se acoplan actuando como si tuvieran masa), el l\u00edquido de spin (un sistema de interacci\u00f3n de momentos cin\u00e9ticos que conserva su desorden a temperaturas muy bajas),\u00a0el condensado Bose-Einstein (muy fr\u00edo y denso, cuyos \u00e1tomos se hallan cuasi quietos desde este paradigma de representaci\u00f3n perdiendo su identidad como tal y pasando al nivel fundamental o de m\u00ednima energ\u00eda presentando superconductividad -ausencia de resistencia el\u00e9ctrica-, superfluidez y translucidez),\u00a0condensado fermi\u00f3nico (fase superfluida de fermiones a temperaturas extremas, cercanas al cero absoluto) y la teorizada materia\u00a0fuertemente sim\u00e9trica. El campo en sus formas se abre ante nuestras observaciones, decae en la materia conocida o sincr\u00f3nica con nuestra curiosidad e inteligencia (Jugando con Schopenhauer diremos que el mundo como voluntad trasciende sus representaciones al tiempo que las genera).<\/h5>\n
“La ausencia de significado es algo m\u00e1s que una figura ret\u00f3rica o un enclave para la iron\u00eda. Se trata de\u00a0un manifiesto fundacional, de\u00a0un diagn\u00f3stico. “La \u00fanica comunicaci\u00f3n posible es comunicar la negaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n existente”, el sinsentido refleja de manera exacta no s\u00f3lo las opacidades del ser, sino, sobre todo, cu\u00e1n ininteligibles son los mensajes de la historia. El nonsense constituye, por tanto, una especie de tabula rasa, el grado cero de escritura y la muerte definitiva del autor. Lejos queda aqu\u00ed la inhibici\u00f3n transformada en mera actitud. Por el contrario, cabr\u00eda referirse a lo tautol\u00f3gico como protesta ante la esquizofrenia social de la realidad, un caballo de Troya para salir y entrar de aquellas significaciones un\u00edvocas e irreversibles.” –\u00a0<\/i>Gruppo 63.<\/h5>\n
x <\/b>\u21d2<\/b><\/span> \u00b1 \u221e<\/b><\/h5>\n
“S\u00f3lo cuando el conocimiento haya atravesado tortuosamente el infinito hallar\u00e1 la gracia.” –\u00a0<\/i>Kleist.<\/h5>\n
V\u00f3rtices, los cristales coreogr\u00e1ficos, cuya entrop\u00eda se determina por la degeneraci\u00f3n de su estado\u00a0fundamental. El estado fundamental es el\u00a0estado de m\u00ednima energ\u00eda que posibilita que ocurran todos los estados posibles. Al estar degenerado, est\u00e1 subjetivado.\u00a0Quebrado, aut\u00f3nomo, discreto y peri\u00f3dico, as\u00ed encarna su inercia.\u00a0Extraer energ\u00eda \u00fatil de tales oscilaciones\u00a0fundamentales\u00a0no ser\u00eda posible porque al interactuar con ellas, se detendr\u00edan. Pero s\u00ed se le puede aplicar conocimiento, creando lenguaje, y dilucidar los particulares acerca del comportamiento de la materia y extrapolarlos en aras del desarrollo m\u00edstico y tecnol\u00f3gico, una acci\u00f3n a distancia.\u00a0Dicho de otro modo, la comunicaci\u00f3n -aqu\u00ed- no conforma, pues m\u00e1s all\u00e1 del concierto de la conciencia, se encuentra su acontecimiento.\u00a0Se trata de un lugar sin objeto, donde no hay referente con el que uno se identifica y reifica.\u00a0El lenguaje atraviesa su funci\u00f3n como herramienta de comunicaci\u00f3n, para surgir como fen\u00f3meno est\u00e9tico, entrelazado, po\u00e9tico; as\u00ed pues, el c\u00f3digo se diluye en aras de su materialidad: vibraciones, las calidades del movimiento.\u00a0En atenci\u00f3n esencial, el arte de polarizar a trav\u00e9s del ritmo -tropocognici\u00f3n- se convierte entonces en una fase de esta\u00a0alquimia mental, praxis eferente de la conciencia,\u00a0en el camino de la transmutaci\u00f3n de los sucesos de la materia, de su car\u00e1cter y conducta en el espectro vibracional. Un arte dispuesto y extremo.\u00a0En continua transformaci\u00f3n de sus vectores,\u00a0pues\u00a0todo sirve para bosquejar la forma.\u00a0Aqu\u00ed la danza persiste, su creaci\u00f3n y expansi\u00f3n en la concepci\u00f3n de movimiento, materia, cuerpo y conciencia. El arte de transformar o cambiar los estados, cualidades, formas, condiciones mentales, etc, en nuevas tesituras de lo real.<\/h5>\n
Contraponen un\u00a0sentido interior y aut\u00e9ntico del tiempo\u00a0(tempo<\/i>) con la\u00a0medici\u00f3n objetiva, externa y espacializada,\u00a0al del tiempo vac\u00edo de las ciencias. “La cuesti\u00f3n de c\u00f3mo el tiempo interior en tanto que duraci\u00f3n y el tiempo hist\u00f3rico en tanto que experiencia colectiva se pueden relacionar con otro tiempo es en s\u00ed misma praxis de la conciencia<\/i> (Bergson)“.\u00a0<\/i>Intervalos intercalados.\u00a0Vac\u00edos que acumulan libertad al desarticular el sometimiento a medida del tiempo mismo, surgido de la reificaci\u00f3n. “El yo simplemente es una forma que t\u00fa das respetuosamente a algo para que pueda ser arte, aqu\u00ed la conciencia acontece a su trav\u00e9s. Nada m\u00e1s <\/i>(Jos\u00e9 Mar\u00eda Ripalda)“. <\/i>Indiferente a las l\u00f3gicas, no incapaz. Bailando entre los ejes que vertebran las l\u00f3gicas y la tensegridad de sus locuciones.<\/h5>\n
“\u00bfCu\u00e1l es la forma que imprimir\u00e1 su decisi\u00f3n a la indecisi\u00f3n de la materia?”<\/i>\u00a0– Bergson. Y\u00a0contesta: “El\u00a0recuerdo”<\/i>.\u00a0Para descodificar el cuerpo de la\u00a0acci\u00f3n contrariada\u00a0-los s\u00edntomas- y\u00a0entrar en coherencia, se ha de frenar la prisa de la significaci\u00f3n que la inercia del arco del recuerdo y sus subjetivaciones disponen.\u00a0Ralentizar el tiempo, desacopl\u00e1ndolo de sus traslaciones, reconcili\u00e1ndolo con su oscilaci\u00f3n y vibraci\u00f3n,\u00a0como\u00a0v\u00eda de regreso al fen\u00f3meno est\u00e9tico, y a la exformaci\u00f3n de sus tractos enquistados que perpet\u00faan la estructura y sus l\u00f3gicas. La crisis cl\u00e1sica del paradigma espacio-temporal como una subjetividad y no como plural flujo en sus mutaciones.<\/h5>\n
Traslaciones, velocidades de giro y frecuencias de oscilaci\u00f3n, un campo de relaciones que sit\u00faan el estar de la forma entrando en ret\u00f3rica: los rostros<\/b>,\u00a0“…las palabras, los plies, los objetos, los silencios..”<\/i>.\u00a0Como m\u00e9todo y alternativa al ejercicio l\u00f3gico: la\u00a0tropocognici\u00f3n.\u00a0Lugar de los tropos en la representaci\u00f3n cognitiva -pero tambi\u00e9n sensible- de lo real, y el juego de sus ret\u00f3ricas; insertas, \u00e9stas, en las distintas capas que son los lenguajes -sean pl\u00e1sticos, verbales, de acci\u00f3n..- y sus entrelazamientos.\u00a0Dilucidar y atravesar el desplazamiento o desv\u00edo -por sustraci\u00f3n, fusi\u00f3n, sustituci\u00f3n, deformaci\u00f3n, adici\u00f3n, omisi\u00f3n, amplificaci\u00f3n, oposici\u00f3n, oblicuaci\u00f3n, supresi\u00f3n y un largo etc\u00e9tera-\u00a0en las revoluciones y torsiones del contenido que\u00a0proponen los tropos, la relaci\u00f3n que sus tractos\u00a0sostienen,\u00a0es juego cr\u00edtico y creador que trae a colaci\u00f3n la autonom\u00eda de la conciencia y su coemergencia. Son pulsos\u00a0en el\u00a0filo de resistencia\u00a0de la forma que reubican los\u00a0l\u00edmites -superficies, membranas, tejidos..-\u00a0<\/i>a una zona m\u00e1s equilibrada\u00a0para permitir salir de la inercia (No conviene generalizar sino localizar la singularidad, la modalidad de goce).\u00a0Desde luego una espera a llenar de diversidad es el tomar cuerpo.<\/h5>\n
x\u00a0<\/b>\u21d0<\/b><\/span>\u00a0\u00b1 \u221e |\u00a0<\/b>“A trav\u00e9s de ritmos.”<\/i>\u00a0– Henri Michaux.<\/h5>\n
“Trabajar intelectualmente consiste en conducir una misma representaci\u00f3n a trav\u00e9s de los diferentes planos de conciencia en una direcci\u00f3n que va de lo abstracto a lo concreto, del esquema a la materia. (…) Un esfuerzo que es lentificaci\u00f3n y retardo.” –<\/i>\u00a0Bergson.<\/h5>\n
Por ejemplo, en la senda de acompa\u00f1ar una ‘teor\u00eda est\u00e9tica del ritmo’ (su multiplicidad), un primer tropo: “Los n\u00fameros son mentales, no mec\u00e1nicos”.\u00a0<\/b>Cuentan, no complementan. Cuentan un sentido, y generan la supervivencia de tal sentido. Un uso concreto de lo abstracto, su aplicaci\u00f3n. El devenir de su peso, su concreci\u00f3n, distorsiona en l\u00f3gica recurrente el presente que lo acompa\u00f1a al crear patrones. El n\u00famero es s\u00edmbolo de la percepci\u00f3n directa del ritmo. El mundo no es n\u00famero, sino variedad r\u00edtmica est\u00e9tica. Un ritmo consciente es el\u00a0mundo.<\/h5>\n
As\u00ed mismo: tiempo,\u00a0sentido y\u00a0duraci\u00f3n; acci\u00f3n (traslaci\u00f3n), idea y espacio;\u00a0vibraci\u00f3n,\u00a0sustancia y forma; mente, pensamiento y gravedad; mirada, rotaci\u00f3n e intensidad; la simetr\u00eda, el calor, los fluidos, el electromagnetismo, lo m\u00e1s profundo de la memoria, el s\u00edntoma del recuerdo -“..la palabra, los plies, los objetos, los silencios..”-; la psique, la comunidad, la cultura y su afuera;\u00a0y los cauces de los tractos\u00a0<\/b>que conciernen a todos \u00e9stos, en definitiva no son m\u00e1s que sucesos. Tal es su valor. Y en su gracia, la\u00a0<\/i><\/b>vacuidad eferente no es independiente del propio fen\u00f3meno porque, como se esgrim\u00eda, los datos son consustanciales al paradigma que los est\u00e1 articulando y la ausencia de los mismos, por tanto, un grado o dimensi\u00f3n en su coherencia formal. El funcionamiento, que por repetici\u00f3n se vuelve l\u00f3gico e inercial, ajeno al ente y su conciencia, estructurando paradigma y pulsi\u00f3n. Desde\u00a0Heidegger: “Por ejemplo, un martillo contiene en su desocultamiento su propio uso con el cual el carpintero articula su trabajo de manera transparente o t\u00e1cita. En otras palabras, articula con el martillo sin que \u00e9l mismo se note haci\u00e9ndolo. No obstante, para aqu\u00e9l que desconozca la forma de operar del martillo, \u00e9ste no se dona y no se desoculta como una herramienta de trabajo, sino como una “cosa” con la cual no puede articularse.”<\/i><\/h5>\n
Sea el patr\u00f3n geometr\u00eda euclidiana o su generalizaci\u00f3n -el espacio de Hilbert-, fractal u otras realidades proyectivas como campos de fuerza y atractores, todas ellas son \u00fatiles en su acercamiento a lo real pero sobretodo se muestran efectivas en su desaparici\u00f3n, al reconciliarse con la potencia que es movimiento. La exformaci\u00f3n como un devenir textura (la vibraci\u00f3n de la materia) a trav\u00e9s de la estructura, hacia el acontecimiento de la conciencia.<\/h5>\n
“La forma abstracta de este trabajo evoca sucesivamente en la mente, a fuerza de tanteos y de experiencias, la forma concreta de los diversos movimientos componentes que realizar\u00edan el movimiento total, luego las de las piezas y combinaciones de piezas capaces de dar a luz esos movimientos parciales”<\/i>, argumenta Bergson coreografiando la intimidad. En tal preciso\u00a0momento la creaci\u00f3n ha tomado cuerpo: una representaci\u00f3n esquem\u00e1tica se ha convertido, al dejar de ser, en una presencia material. La exforma.<\/h5>\n
“La\u00a0performance, la acci\u00f3n del arte vivo como\u00a0estrategia est\u00e9tica, tuvo su momento al convertirse en un espacio de resistencia para interrumpir la literalidad del discurso y sus ret\u00f3ricas, e imaginar \u00e1mbitos perif\u00e9ricos.\u00a0Una vez transitadas las (mal) nombradas \u201ccrisis de la representaci\u00f3n\u201d que tanto repercutieron sobre nuestros modos de hacer y de pensar el arte, desafortunadamente m\u00e1s en el plano de las formas que de los conceptos, y del auge de la \u201csociedad del espect\u00e1culo\u201d y de la \u201cindustria del entretenimiento\u201d, que las acompa\u00f1aron de lejos mientras se met\u00edan imperceptiblemente en nuestras vidas, sentimos con urgencia y obstinaci\u00f3n la necesidad de dirigir nuestra energ\u00eda creativa hacia un\u00a0campo poi\u00e9tico, po\u00e9tico-pol\u00edtico, m\u00e1s all\u00e1 de las disciplinas. Un campo no solo abierto \u2013un arte en el campo expandido\u2013 sino indisciplinado, un arte decididamente no ideol\u00f3gico, no can\u00f3nico, no normativo. (…) No\u00a0hay lugar aqu\u00ed, sin embargo, para las teor\u00edas de la comunicaci\u00f3n que invadieron el mundo del arte y consumieron al espectador, tampoco para las ret\u00f3ricas discursivas que se apropiaron del cuerpo. Las artes vivas no comunican: son transmisoras, no comunicadoras; no son portadoras de informaci\u00f3n: son re-cicladoras, problematizadoras, traductoras (es decir, traidoras) de informaci\u00f3n en experiencias po\u00e9ticas y acontecimientos est\u00e9ticos, haciendo del acto de creaci\u00f3n un posible acto de resistencia micro-pol\u00edtica contra las formas que ahogan la vida..” –\u00a0<\/i>Rolf\u00a0Abderhalden.<\/h5>\n
Una espera activa, pues: “Si t\u00fa lo que haces es, simplemente por el cultivo de formas establecidas y admitidas, realizar una tarea que puede ser muy apreciable pero nada m\u00e1s que eso, t\u00fa est\u00e1s poniendo plomo en el presente. No digo m\u00e1s que eso, est\u00e1s poniendo plomo, como m\u00ednimo, en los pies del presente.”<\/i>\u00a0– Jos\u00e9 Mar\u00eda Ripalda.<\/h5>\n
Entonces, el repertorio modular del movimiento o asume las condiciones materiales de sus coordenadas geohist\u00f3ricas, de la mente o se ritualiza y se hace reaccionario, inoperante sin remedio.\u00a0Por eso urge poner en marcha otras pr\u00e1cticas instituyentes que hagan posible el activar y hacer sostenibles nuevos campos de lo com\u00fan, que trasciendan las subjetivaciones relacionales de comunidad, individuo, etc, hacia un horizonte de creaci\u00f3n y conmoci\u00f3n que es conciencia. Un estado de ser y no ser, un anularse para ser funci\u00f3n de vacuidad. Tecnolog\u00edas de estabilizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas de individuaci\u00f3n a trav\u00e9s del movimiento, las instituciones del com\u00fan;\u00a0desubjetivadoras. Son est\u00e9ticas imparables, irreversibles pues aciertan al situar la estrategia en lo inexorable. Esto nada tiene que ver con llevar el discurso sobre los comunes al terreno de construcciones representativas, de formas o patrones cauce de nuevos arm\u00f3nicos y susceptibles de reproducibilidad, no; sino que va de\u00a0arraigarlo en la constituci\u00f3n material\u00a0de la performance del mundo. De otro modo, pronto asistiremos a la completa p\u00e9rdida de potencia movilizadora de\u00a0un discurso que, en la actualidad, mejor ser\u00eda que\u00a0habitase fuera de los \u00e1mbitos de representaci\u00f3n, de la instituci\u00f3n o la academia (“El gran pecado de la academia es hacer del ritmo algo \u00fatil.” –<\/i>\u00a0Oleg Karavaichuk). Una descodificaci\u00f3n radical en aras de desarmar lo on\u00edrico de la utilidad del ritmo y su solapamiento un\u00edvoco con ciertas jerarqu\u00edas de significado, herencia cultural que ha dejado de ser para estar.<\/h5>\n
Ritmo y m\u00e9trica, en\u00a0coemergencia\u00a0y participaci\u00f3n.\u00a0Ambas formas juntas, componen el principio de la\u00a0r\u00edtmica en cruz,\u00a0en el que los grandes acentos de las formas\u00a0fundamentales\u00a0utilizadas no coinciden, sino que se apoyan unos en otros en forma de cruz.\u00a0En este sistema, los metros fundamentales de la polimetr\u00eda, no\u00a0entran a la vez, sino en distintos tiempos.\u00a0Es un movimiento objetivo, pero no es percibido como un objeto; ya que quien lo percibe lo anima y es al mismo tiempo animado por \u00e9l.\u00a0Ning\u00fan centro, ning\u00fan eje, ning\u00fan horizonte -que pueda ser prometido-\u00a0capturando la imaginaci\u00f3n,\u00a0al comprender que el cuerpo entero es una ofrenda.<\/h5>\n
\u2022\u2022\u2022 \u2022 \u00a0\u2022 \u00a0 \u2022 \u00a0 \u00a0\u2022 \u00a0 \u00a0 \u2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u2022 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u2022<\/h5>\n
La insensibilidad, dice\u00a0Sade, se vuelve estremecimiento de todo el ser: “El alma llega a una especie de apat\u00eda que se metamorfosea en placeres mil veces m\u00e1s divinos que los que les procuraban las debilidades”.<\/i><\/h5>\n
La s\u00edncopa es un tropo que refiere\u00a0<\/b>una\u00a0diferencia en la distribuci\u00f3n regular del pulso que lleva a una disonancia que desarticula la presencia. Reconcilia con la potencia al trascender m\u00e9trica y ritmo, practicando una desjerarquizaci\u00f3n del ente por la distorsi\u00f3n del flujo de acci\u00f3n de un patr\u00f3n erigido en su simplicadora eutaxia (orden, simetr\u00eda, etc). En tal praxis se abstrae la reificaci\u00f3n que conllevan, pues, m\u00e9trica y ritmo, diluyendo sus efectos polares al experimentar complementariedad. Acontece, pues, la pausa; que inspira, a su trav\u00e9s, un nuevo orden extra\u00eddo de la multiplicidad. Enfrentados los datos, los hitos, al vac\u00edo de la teor\u00eda, este toma la batuta llevando la forma al filo de su resistencia, exform\u00e1ndola. “\u00bfCu\u00e1ndo pudiere el alma sentirse espacio?”<\/i>, canta Teresa de Jes\u00fas.<\/h5>\n
Una purga del sistema por coherencia formal bien\u00a0al reproducir el error a una velocidad exponencial, bien al paralizarlo para descubrir los tractos internos que lo conforman promoviendo su variaci\u00f3n, obteniendo en ambos casos un desbordar la forma. Tratamos con la\u00a0as\u00edntota que otorga la manera de salir del bucle de la forma y la parcialidad de su conciencia, su devenir objeto y discontinuidad, al evidenciar el funcionamiento del dispositivo ajeno al ente. En conciencia, la manera de resolver el bucle es, pues, quit\u00e1ndose uno mismo de la ecuaci\u00f3n, entrando en origen: la pulsi\u00f3n desubjetivizadora que atestigua que la idiorritmia (la espontaneidad y su emoci\u00f3n) es un pleonasmo.<\/h5>\n
“Aunque es de noche.\u00a0Dejar atr\u00e1s la materia para trascender, sentir y entender.” <\/i>–\u00a0San Juan De la Cruz.<\/h5>\n
Las\u00a0condiciones singulares de crecimiento y evoluci\u00f3n dilucidan el avance en la complementariedad de una subjetividad con su propio entorno, el constituyente juego del genius loci.\u00a0Un ser forma y a trav\u00e9s de ella, en ejercicio de entrega a trav\u00e9s de la alternancia, de la combinatoria y superposici\u00f3n de gestos que polarizan el ritmo -dispersar y reunir, contraer y expandir-; gestos respiratorios -flexi\u00f3n y extensi\u00f3n, inspiraci\u00f3n y expiraci\u00f3n-; circulatorios -s\u00edstole y di\u00e1stole, tracci\u00f3n y absorber-; y todos los etc\u00e9teras del ritmo.\u00a0Poniendo en pr\u00e1ctica lo que una vez perteneci\u00f3 al \u00e1mbito te\u00f3rico: la descentralizaci\u00f3n de la estructura a favor de la textura. Un \u00e1mbito de panarqu\u00eda de exformas coexistentes, una pluralidad en acto de paradigmas en distintos grados de expresi\u00f3n y desarrollo: el espacio de fases, el continuo entrelazado, un sistema din\u00e1mico, autopoi\u00e9tico. Alternativa de coherencia cultural y de significado compartido que ocurre no s\u00f3lo a nivel de contenido sino a nivel de interfase. Una meditaci\u00f3n\u00a0dial\u00f3gica supera los antagonismos al descubrirlos como complementarios, complejizando y desentrelazando su valor (la supuesta armon\u00eda). Una membrana que no se mueve, vibra; rompiendo la simetr\u00eda del tiempo y del espacio.\u00a0“Lo que me interesa es la superficie. Porque la superficie es el interior. La gente siempre dice que hay que investigar dentro. Olv\u00eddalo. Todo est\u00e1 por fuera <\/i>(Susan Sontag)“<\/i>.\u00a0Un \u00e1rea, un \u00e1mbito, un campo de fuerzas, la Ciencia y la conciencia.<\/h5>\n
\u00bfY d\u00f3nde ha quedado la danza como concepto? Quedan la formas o las m\u00faltiples est\u00e9ticas que invocan, en su historia, al seductor fantasma de lo performativo. La ret\u00f3rica de las presencias, el sue\u00f1o a trav\u00e9s de lo repertorial. Pero hemos de seguir pregunt\u00e1ndonos, el\u00a0por qu\u00e9 de ver tal fantasma y el por qu\u00e9 de que nos lo creamos. Pareciera que nos acompa\u00f1ase, en todo momento. Un corpus fantasma.\u00a0Invoc\u00e1ndolo nuevamente en estrategia de laboratorio en este apocalipsis formal deconstructivista -el m\u00e9todo negro-, se haya\u00a0una \u00faltima promesa de apertura, pues nada es id\u00e9ntico a s\u00ed mismo. Una apertura al desenmara\u00f1ar una \u00faltima coreograf\u00eda fetiche al propio cuerpo en retirada. La fuga que lleva al\u00a0acontecimiento. Jugar con \u00e9l, desarm\u00e1ndolo, exform\u00e1ndolo. Rode\u00e1ndose de toda la multimedia o la ret\u00f3rica de la llanura material o gestual, de los tropos, de la heterofon\u00eda contempor\u00e1nea. A\u00fan all\u00ed, atraves\u00e1ndola, en el hipermovimiento -la vibraci\u00f3n-, la idea de danza persiste.<\/h5>\n
Como referimos, lo real es no-dual. Sin embargo, los primeros tractos del observar, decir, facturar o pensar\u00a0sit\u00faan indefectiblemente en la l\u00f3gica dualista de sujeto-objeto (pues el lenguaje como herramienta supone un sujeto y un predicado, el pensamiento a quien piensa y lo que es pensado, etc). Polos, y complejiz\u00e1ndolos, adquiriendo dimensiones o grados de libertad: poliedros. Nada es m\u00e1s f\u00e1cil que pensar geom\u00e9tricamente acerca de ideas abstractas, sostenidos en el ritmo, lo complejo es emplear modelos de flujo, estoc\u00e1sticos, complementando tal aparente dualidad a trav\u00e9s del movimiento, evaporando simetr\u00edas. Al intentar\u00a0<\/i>aprehender <\/i>los sucesos de la realidad, <\/i>aplicamos m\u00e9todos simplificadores por necesidades del proceso proyectivo, que al repetirse se fijan reduciendo el arco de lo real y sus fugas y, por lo tanto, produciendo planteamientos concretos y sentidos que tienden a la polarizaci\u00f3n y geometrizaci\u00f3n, planteando y entrando en la opacidad de las simetr\u00edas\u00a0discretas.<\/i><\/h5>\n
atractores \u00a0\u00a0<\/b>\u2609<\/span>\u263d<\/span> \u2640\u2642<\/span>\u2643<\/span> \u00a0<\/span>\u263f<\/span> \u2644<\/span>\u00a0<\/span><\/h5>\n
el ritmo y su niebla<\/h5>\n
“Muchas sombras juntas originan la luz.” –\u00a0<\/i>Ludwig Wittgenstein.<\/h5>\n
La sombra es\u00a0una extensi\u00f3n del plano de la forma,\u00a0que evidencia la luz. La luz ya es forma. Su frecuencia y longitud de onda la caracterizan en su estado como movimiento. Un\u00a0punto de vac\u00edo.<\/h5>\n
Se llama atractores a estos puntos fijos o fulcros sobre los que pivota el movimiento y sus ciclos; son conjuntos delimitados de eventos <\/i><\/b>en el espacio de fases<\/i>\u00a0<\/i><\/b>tales que las trayectorias de los flujos que las conforman, se articulan en sus inmediaciones convergiendo hacia ellos.\u00a0<\/b>Aut\u00e9nticas coreograf\u00edas, escrituras de lo inefable, que van desde los un\u00edvocamente estructurados, como un p\u00e9ndulo simple y sus variaciones arm\u00f3nicas, a los desarrollos\u00a0estoc\u00e1sticos, coemergentes, en praxis continua de actualizaci\u00f3n de sus formas. Dignas estrategias de improvisaci\u00f3n.<\/h5>\n
Un atractor es\u00a0estable,\u00a0<\/b>si sufre alguna perturbaci\u00f3n regresar\u00e1 a su\u00a0movimiento original. Es tambi\u00e9n\u00a0finito, ya que su\u00a0conducta\u00a0queda\u00a0confinada a un \u00e1rea, de la que no saldr\u00e1.\u00a0Los hay cl\u00e1sicos en su conducta, cuando son peri\u00f3dicos o cuasi peri\u00f3dicos -repetitivos o casi repetitivos-, con diagramas de flujo que entran y responden a distintas simetr\u00edas. Y los hay diversos, ca\u00f3ticos o extra\u00f1os, singulares; resultado de la\u00a0no linealidad y de la interactividad de sus partes,\u00a0enrollando\u00a0las trayectorias atra\u00eddas hacia \u00e9l como estenograf\u00edas (como manojos de hilos infinitamente largos, que jam\u00e1s se cortan, en el que\u00a0divergen ininterrumpidamente los unos de los otros). <\/b>Las diferentes formas de las l\u00edneas de relaci\u00f3n, de interactividad y flujo, indican las distintas clases de tensiones o los diferentes estados de la misma tensi\u00f3n a analizar. Sus formas, por ejemplo: espi\u00adral plana, espiral espacial, espiral redonda, espiral de ovillo de lana, espiral de gusano, espiral en forma de ocho, espiral vertical, espiral de equis y espiral el\u00edptica. Los modelos atractores, las diferentes formas espirales pueden ir reemplaz\u00e1ndose unas a otras y existir juntas, coordinadas o no, o separadas. (As\u00ed por ejemplo, la espiral plana parte del centro del punto de tensi\u00f3n y crece en tama\u00f1o y densidad en relaci\u00f3n directa a la intensidad de la misma; el extremo final vuelve al centro del punto, normalmente para formar all\u00ed una espiral espacial. Parece ser el resultado de una contracci\u00f3n, as\u00ed como el mecanismo que la mantiene).<\/h5>\n
Los valores\u00a0de las variables, los valores discretos que configuran y sostienen tales flujos o trayectorias quedan\u00a0confinados\u00a0dentro de\u00a0l\u00edmites\u00a0definidos, a modo de orbitales; <\/i>sin embargo,\u00a0dentro\u00a0de esos l\u00edmites, los\u00a0valores\u00a0var\u00edan\u00a0de una manera\u00a0aleatoria e imprevisible pero concreta. Escapando a ritmificaci\u00f3n y computaci\u00f3n<\/i>, pero no a la asunci\u00f3n de una\u00a0calidad de movimiento:\u00a0el resultado de complejas interacciones entre muchos elementos que confluyen en su gesto, como son su potencia, discurso, los ritmos, su articulaci\u00f3n, la velocidad, la respiraci\u00f3n, las progresiones arm\u00f3nicas, el tono, la intensidad, su actividad contrapunt\u00edstica, etc.\u00a0<\/b>Una destilaci\u00f3n de toda esta globalidad a un concepto de movimiento, su calidad o textura, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra movimiento; pues\u00a0no hay en realidad entidades independientes que corresponden a los t\u00e9rminos referentes o a los predicados de nuestro lenguaje.\u00a0Vac\u00edos que acumulan la libertad, podemos conocer de d\u00f3nde vienen y hacia d\u00f3nde van pero no d\u00f3nde est\u00e1n espec\u00edficamente, o por el contrario sincretizarlos pero no saber nada acerca de su movimiento.<\/h5>\n
La posibilidad de superaci\u00f3n de una visi\u00f3n dial\u00e9ctica y ret\u00f3rica del mundo:\u00a0“Todas estas formas son similares, pero ninguna es igual a otra, y as\u00ed sugiere el coro una ley secreta.” – <\/i>Johan Wolfgang von\u00a0Goethe.<\/h5>\n
En el cuerpo distinguimos dos tipos de memoria: una memoria expl\u00edcita, consciente, coherente a la subjetividad; y una memoria impl\u00edcita, la organizaci\u00f3n de los fulcros en el tejido conectivo, situada en la relaci\u00f3n de tensegridad que se establece entre los pliegues, funcionamientos a nivel de interfase en los que se difumina la subjetividad consciente, lugar de la conciencia y su arco de vibraci\u00f3n o marea larga. Un equilibrio din\u00e1mico, cuya aparente quietud es cuna y cauce del movimiento. Podemos definir Potencia como la capacidad de permanecer en el Ser, cosa que pasa por dejar de identificarse con las formas, las distintas capas de subjetivaci\u00f3n. Tal lugar no tiene forma, es la fuente de la potencia.<\/h5>\n
Reconocer tal pulsi\u00f3n anima a la “libertad a insertarse en la necesidad<\/i> (Bergson)“<\/i>.\u00a0La no-dualidad puede experimentarse, aunque inefablemente, reconoci\u00e9ndose en la vibraci\u00f3n de la conciencia<\/i> atravesando mentes y funcionamientos, ritmos, causas y azares, polarizaciones y g\u00e9neros en su correspondencia, que es de lo que se trata. En un \u00e1mbito del tiempo no pulsado, mutante, de simetr\u00eda en su sentido abstracto<\/i>, liberado de la medida y la forma para crear y acordar otras de cada vez. Nuevamente el ejercicio de la exforma.<\/h5>\n
La multiplicidad deshaci\u00e9ndose del ritmo, el caos, es caracter\u00edstica inherente de algunos modelos <\/b>din\u00e1micos\u00a0cuyas caracter\u00edsticas presentan\u00a0dependencia sensible a las condiciones iniciales, confinamiento y aperiodicidad.\u00a0Tal\u00a0dependencia sensible provoca que las trayectorias tiendan a dispersarse cada vez m\u00e1s en el tiempo.\u00a0La intersubjetividad que se despliega desde ese lugar se resuelve en el ser en el otro, su identidad surge en el contacto con lo distinto, desde la trama de su percepci\u00f3n.\u00a0<\/i>A la vez, se confinan en una determinada \u00e1rea;\u00a0las trayectorias se repliegan sobre s\u00ed mismas permaneciendo dentro de ciertos l\u00edmites. Sin embargo presentan\u00a0aperiodicidad,\u00a0las trayectorias t\u00edpicas nunca se repiten.\u00a0<\/b>Esta dispersi\u00f3n y repliegues simult\u00e1neos, junto a la aperiodicidad y el no cruce alguno entre trayectorias da lugar a una situaci\u00f3n compleja. Vibra en su interior, no se mueve. La membrana vibra.<\/h5>\n
Al \u00e1mbito que\u00a0describe el recorrido que siguen las trayectorias de los valores de las variables que atestiguan un sistema din\u00e1mico se le\u00a0llama “espacio de estado o espacio de fases”; es decir, es\u00a0el conjunto de todos los estados posibles de un sistema particular en su atractor. Cambios graduales en los par\u00e1metros de un sistema provocan cambios graduales en el modelo del espacio de fases, es el modo en que\u00a0la forma del atractor del sistema se transforma lentamente.\u00a0Se trata de una composici\u00f3n que se sabe temporal y, aunque se recoja en un momento dado en una figura concreta, lo que se compone acierta a desarticularse para volver a construirse de otra manera.\u00a0Los atractores pueden expandirse o contraerse; \u00a0evolucionar a simples atractores peri\u00f3dicos, o pueden devenir punto atractor. Sin embargo, existen regiones en que el espacio de fases se bifurca, aqu\u00ed los cambios son dram\u00e1ticos. El sistema entra o se acompa\u00f1a hasta el\u00a0filo de su resistencia\u00a0donde o bien\u00a0puede regresar al estado de equilibrio original, o bien empezar a auto-organizarse para desarrollar una nueva estructura; una estructura disipativa, llamada as\u00ed porque consume m\u00e1s energ\u00eda que la organizaci\u00f3n a la que reemplaz\u00f3. Los cambios catastr\u00f3ficos ocurren cuando\u00a0un sistema abandona sus l\u00edneas estrat\u00e9gicas y adopta otras. (“Mi cuerpo es la opini\u00f3n del mundo.” –\u00a0<\/i>esgrime Merleau-Ponty destilando (la) intersubjetividad).<\/h5>\n
Una\u00a0crisis en el repertorio de las formas que lo configuran hacia una nueva disposici\u00f3n, el cambio efectivo\u00a0atravesando un l\u00edmite de par\u00e1metros y adentr\u00e1ndose en un nuevo nicho, en una nueva circunstancia.\u00a0Un cuerpo decidido, trabajando.\u00a0Los cambios catastr\u00f3ficos no necesariamente significan que son dram\u00e1ticos; m\u00e1s bien se refieren a\u00a0cambios radicales en la estructura, en la conducta, en los planes estrat\u00e9gicos, en sus m\u00e9todos de operar. Rompiendo la coherencia del atractor pero no significando su desaparici\u00f3n.<\/h5>\n
Estos cambios ocurren en los sistemas ca\u00f3ticos y son muy raros en los sistemas estables.\u00a0Un sistema ca\u00f3tico se encuentra en un \u00e1rea del espacio de fases donde las regiones est\u00e1n intrincadamente entrelazadas, donde un peque\u00f1o cambio en los par\u00e1metros puede mover el sistema a trav\u00e9s de una pared de bifurcaci\u00f3n, entrar a una nueva regi\u00f3n y conducir al sistema a cambios dram\u00e1ticos, efectivos en sus disposiciones. Los cambios dram\u00e1ticos pueden ser provocados por peque\u00f1os eventos internos y no se puede prever su tama\u00f1o. Promueven un cambio paradigm\u00e1tico. Cambios constituyentes, indiferentes a la l\u00f3gica del atractor, no incapaces a la asunci\u00f3n de su l\u00f3gica u otras. Sino que espectadores de las l\u00f3gicas, en un dejar hacer; aceptaci\u00f3n no pasiva, de sost\u00e9n o activa, no reactiva a su acontecer. Tratamos con cambios de naturaleza autopoi\u00e9tica, espont\u00e1neos. (“Razonar demasiado es el error del so\u00f1ador.” –\u00a0<\/i>un certero tropo de Bergson).<\/h5>\n
“Viven en m\u00ed un sinn\u00famero.” –\u00a0<\/i>Fernando\u00a0Pessoa.\u00a0“Los nombres sagrados faltan.”<\/i>\u00a0– Friedrich H\u00f6lderlin.<\/h5>\n
Un sistema complejo es aquel cuyos componentes interact\u00faan de un modo tan intrincado que su movimiento no puede ser predecible por ecuaciones lineales; son tantas las variables que funcionan en el sistema, que su conducta global \u00fanicamente puede ser asumida como una consecuencia emergente del sumatorio de las innumerables conductas contenidas en el mismo. Es cuesti\u00f3n de n\u00famero, no de consenso. Un plural de\u00a0entidades singulares, y\u00a0no relaci\u00f3n de coexistencia. Matriz, nodriza impensable,\u00a0materia viva del pensamiento y pensamiento vivo de la materia. Emerge\u00a0a partir de elementos que se pueden constelar sin establecer equivalencia alguna entre ellos, aunque suceda no hay necesidad, y los trasciende sin que sus posiciones tengan que ser intercambiables. As\u00ed que\u00a0la fusi\u00f3n de sus entidades\u00a0no\u00a0es del todo vinculante, y s\u00ed el reconocimiento y la constataci\u00f3n de las diferencias existentes entre ellas. Su cuerpo es ejercicio de la\u00a0diferencia, <\/i><\/b>un car\u00e1cter m\u00f3vil que\u00a0genera un potencial. (“Diferancia”<\/i>, nombrar\u00eda Derrida).\u00a0Una acci\u00f3n o tensi\u00f3n que implica gesti\u00f3n de sus modos de estar y la relaci\u00f3n, ajustes y acuerdos\u00a0voluntarios o autom\u00e1ticos\u00a0entre inestabilidad y orden, que como motor de su realidad y la actividad de su tiempo implicado, apunta a que su ser no est\u00e1 dado.\u00a0<\/i>Se yergue no por una inflexi\u00f3n de contig\u00fcidad o de la otredad, ejercicio recurrente de declinaci\u00f3n y reformulaci\u00f3n de c\u00f3digo y forma, sino que por\u00a0la autoproducci\u00f3n en su devenir potencia\u00a0que se hace\u00a0empresa en el ahora,\u00a0germina en lo abierto\u00a0y se\u00a0<\/i>disipa\u00a0<\/i>en nombres, g\u00e9neros o c\u00e1lculos.\u00a0No es un estado o una sustancia, sino que es el resultado de una pr\u00e1ctica, de un proceso de tiempo. Una acci\u00f3n para desarticular su relaci\u00f3n en la b\u00fasqueda de un com\u00fan entre los elementos no contemplados. Su desubjetivaci\u00f3n.<\/h5>\n
“Yo soy mi cuerpo, sostendr\u00e1 Merleau-Ponty como principio de una filosof\u00eda que cierra la claridad cartesiana con una nueva visibilidad en la que el cuerpo ya no es un objeto enfrentado a un sujeto. El cuerpo ya no es aquello que est\u00e1 y nos ata al lugar, sino que es la condici\u00f3n para todo lugar. Es el punto cero de todas las espacialidades de las que podemos hacer experiencia, y a la vez, de todos los v\u00ednculos que nos constituyen, material y ps\u00edquicamente. Mi cuerpo es como la Ciudad del Sol; no tiene lugar pero a partir de \u00e9l surgen e irradian todos los lugares posibles, reales o ut\u00f3picos, dice Foucault en su conferencia sobre “El cuerpo ut\u00f3pico”. Por eso no est\u00e1 en el espacio sino que es el espacio mismo, en sus m\u00faltiples escalas y dimensiones. Pero entonces, \u00bfqui\u00e9n soy yo y c\u00f3mo s\u00e9 que yo soy yo? Si el cuerpo no es el objeto de un sujeto sino un conjunto complejo de relaciones en continuidad con otras realidades, \u00bfd\u00f3nde reside la unidad y la singularidad que permite experimentar cada cuerpo como uno y distinto?\u00a0<\/i>(…)\u00a0Cuando el cuerpo deja de ser reducido a objeto, ya no es posible solamente pensar sobre el cuerpo, sino aprender a pensar desde el cuerpo que somos. Ya no hace falta, entonces, proyectar una ilusi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1, sino comprender que nosotros somos una conjunci\u00f3n abierta de “m\u00e1s all\u00e1s”. La ligereza y la utop\u00eda no son contrarias, entonces, a la corporalidad. Y las potencias del pensamiento adquieren otros sentidos: la universalidad se convierte en perspectivismo, es decir, en la relaci\u00f3n imposible de sintetizar de todas las visiones del mundo desde cada uno de los cuerpos que somos. La eternidad no es la intemporalidad de lo inmutable, sino la continuidad de lo que no cesa de metamorfosearse. Y la libertad no se contrapone a la necesidad, sino que se entiende como la posibilidad de apropiarnos y de transformar los v\u00ednculos que nos constituyen.”<\/i> – Marina Garc\u00e9s.<\/h5>\n
i<\/b><\/h5>\n
La causa \u00faltima de ate\u00edsmo, asegur\u00f3 Newton, es “esta idea de que los cuerpos tienen, por decirlo as\u00ed, una realidad completa, absoluta e independiente en s\u00ed mismos”.<\/i><\/h5>\n
“Nos encontramos ante una paradoja: la de un objeto significativo de la negaci\u00f3n de los l\u00edmites de todo objeto; nos encontramos ante un objeto er\u00f3tico.” –<\/i>\u00a0George Bataille.<\/h5>\n
Un rigor aut\u00f3nomo y\u00a0co-emergente, sincopado y\u00a0sin objeto.\u00a0Un arte\u00a0sin objeto, donde no hay referente con el que uno se identifica y reifica.\u00a0Maduro y esencial por capaz de considerar su propia desaparici\u00f3n.\u00a0Ef\u00edmero. Improvisador. En trato con lo inefable.\u00a0En flujo.\u00a0Tratamos con una\u00a0descentralizaci\u00f3n de la estructura en el estudio de m\u00e9todos de creaci\u00f3n cor\u00e9utica -considerando su contrabalanceo y neutralizaci\u00f3n (perversa<\/i>)-\u00a0en cuyo horizonte est\u00e1 la sustracci\u00f3n m\u00e1s que la adici\u00f3n, en el juego con los\u00a0huecos, silencios, vac\u00edos, soledades, cosas no dichas y dem\u00e1s. Y\u00a0que\u00a0encuentra\u00a0un espacio para la creaci\u00f3n m\u00e1s radical\u00a0en la desarticulaci\u00f3n de restricciones y\u00a0normas como son: la vibraci\u00f3n, la unidad del movimiento y su entrop\u00eda,\u00a0la conservaci\u00f3n, la polaridad compleja, el ritmo y la disonancia,\u00a0la transferencia,\u00a0la correspondencia, la irreversibilidad, la medida y su manifestaci\u00f3n,\u00a0el causa-efecto, la generaci\u00f3n o la atracci\u00f3n, el mentalismo, etc. Pero no para incumplirlas, sino que para exformarlas. Pues, y parafraseando a Derrida, un\u00a0elocuente\u00a0rol del artista quiz\u00e1 sea el de desarticular\u00a0el lenguaje. Reconciliarlo con la materia.<\/h5>\n
Una asimilaci\u00f3n del contenido de la forma a su estado fundamental o principio cero que, como\u00a0ejercicio de contenci\u00f3n, deviene\u00a0alternativa de coherencia cultural y de trabajo compartido que transcurre no s\u00f3lo a nivel de contenido y forma, sino que, y\u00a0en virtud, a nivel de la interfase. Tal es el entorno de la exforma, un tr\u00e1nsito y su -empleando una topolog\u00eda discreta- sinusoide. Cambiando de identidad durante la oscilaci\u00f3n de su movimiento. Su vibraci\u00f3n intr\u00ednseca.\u00a0Pues no hay que obviar que\u00a0la distribuci\u00f3n equitativa de energ\u00eda -ps\u00edquica, qu\u00edmica, cin\u00e9tica, etc\u00e9tera- en la totalidad de un cuerpo –corpus<\/i>– nunca se alcanza, dado que si fuera as\u00ed, el principio de entrop\u00eda entrar\u00eda en contradicci\u00f3n con el principio de los opuestos; el\u00a0equilibrio excesivo, puro, evitar\u00eda el conflicto entre opuestos, fuente de la energ\u00eda.<\/h5>\n
La idea, forma o cosa que se preste a ser desviada por la dial\u00e9ctica ha de estar\u00a0abierta al cambio continuo,\u00a0mutar sus valencias\u00a0y al tiempo permanecer inalterable.\u00a0He aqu\u00ed la contradicci\u00f3n, y su estudio: la oxim\u00f3rica.\u00a0La ambivalencia, que no la ambig\u00fcedad, de todo procedimiento dial\u00e9ctico se expresa en la coexistencia de las mentadas polaridades inherentes al lenguaje: creaci\u00f3n y percepci\u00f3n son acciones solapadas, entrelazadas cu\u00e1n banda de M\u00f6bius.\u00a0(“Una reflexi\u00f3n aut\u00e9ntica, en lugar de hacerlas alternar\u00a0<\/i>-tesis y ant\u00edtesis-\u00a0como siendo las dos verdaderas, como hace la filosof\u00eda del entendimiento, las rechaza a ambas como falsas.”<\/i>\u00a0– Merleau Ponty). Una dial\u00e9ctica que acontece asertiva, conformadora de realidad, participada. La materia en el seno de un gradiente crea un l\u00edmite\u00a0a trav\u00e9s del cual percibimos. Percibimos algo a su trav\u00e9s -a trav\u00e9s de lo creado-, influyendo en la percepci\u00f3n y en la disposici\u00f3n hacia la articulaci\u00f3n de un nuevo l\u00edmite: mente, membrana, piel, lente..\u00a0<\/i>El gradiente, la variaci\u00f3n de magnitud\u00a0y la diferencia que aplica un determinado conglomerado de conciencia.<\/h5>\n
“A decir verdad la pura impresi\u00f3n no se siente, sino que se concibe.” –\u00a0<\/i>Lagneau.<\/h5>\n
Una\u00a0onda en su flujo es objeto de movimiento que se significa en distintas longitudes y frecuencias, configurando l\u00edmites en aras de generar gradientes de propiedad\u00a0que constituyen un paradigma sensible o intensidad.\u00a0La materia es un ritmo. Existe vibrando en el espacio\/tiempo, su frecuencia. Su densidad ser\u00eda su extensi\u00f3n, o la longitud de su onda asociada. La vibraci\u00f3n -el campo que la recoge, su realidad y su estela- es lo que impacta y perdura del movimiento en nuestra conciencia, transformando la percepci\u00f3n en una vivencia m\u00e1s real que el mundo; se circunscribe en\u00a0eco o resonancia en el sonido, o en lo espectral en la imagen.<\/h5>\n
La mente no conoce su fuente. No puede conocer su origen,\u00a0adquiere una pl\u00e9tora de conocimientos y habilidades pero nada acerca de su origen.\u00a0<\/i>La mente consigue guiar hacia un destino, como si de un vector director y espejo de realidad se tratase,\u00a0una\u00a0herramienta en definitiva,\u00a0pero que debe abandonarse en el \u00faltimo umbral para poder realizar la uni\u00f3n que acontece tras su trascendencia, y asumir a tal efecto la conciencia origen.\u00a0La conciencia, siendo un producto de las condiciones y las circunstancias, depende de ellas y cambia junto a ellas. Lo que es independiente, increado, eterno e inmutable y sin embargo siempre nuevo y fresco es m\u00e1s all\u00e1 de la mente. Cuando la mente piensa en ello, la mente se disuelve.\u00a0Acontece el centro no dual del misterio polar:\u00a0\u00bfacaso el movimiento y la conciencia, los fen\u00f3menos que acontecen y la cognici\u00f3n son lo mismo?\u00a0Se singulariza como vibraci\u00f3n la conciencia para designar\u00a0su realidad primordial. Sin entender realidad como principio ontol\u00f3gico, pero s\u00ed como principio -que no es origen sino instancia transcendental- de ese plano de lo real.<\/h5>\n
Si -volviendo al horizonte cient\u00edfico de subjetivaci\u00f3n- cuando ocurri\u00f3 el Big Bang hace 13.800 millones de a\u00f1os, surgi\u00f3 un Universo sim\u00e9trico con part\u00edculas sin masa y que se mov\u00edan a la velocidad de la luz; que luego empez\u00f3 a expandirse y enfriarse, y se rompi\u00f3 parcialmente la simetr\u00eda y las part\u00edculas adquirieron masa. Y si como popularmente se esgrime en tautolog\u00edas postmodernas acerca del ser y de lo que hay, en las que s\u00f3lo existe el presente, si el universo\u00a0se redujera a la autopercepci\u00f3n de la luz,\u00a0por naturaleza pues siempre la eternidad -ya que\u00a0“a la velocidad de la luz no hay tiempo, nada ha acontecido\u00a0realmente<\/i>\u00a0<\/i><\/b>(Ripalda)“-,\u00a0<\/i>el momento en el que el tiempo real es el presente, no hay un pasado en el que compararse. Lo que desactiva la dial\u00e9ctica. Un lugar sin certezas o incierto, que nos abre, sin embargo, su conceptualizaci\u00f3n a la cr\u00edtica:<\/h5>\n
Tratamos con un constructo metaf\u00edsico heredero del paradigma cient\u00edfico polar que, por muy elocuente que se nos aparezca ante el triunfo de sus mec\u00e1nicas, es un reduccionismo de la mente ajeno y quiz\u00e1 previo a la identificaci\u00f3n de sus opuestos y a la fusi\u00f3n de su car\u00e1cter o su amalgama. Luz-mente\u00a0que reificada al sumergirse en la ilusi\u00f3n de dualidad (luz-oscuridad), sostiene la\u00a0experiencia de un sujeto separado de un universo de objetos que no reconoce como propio, y al que aplica las cualidades de la luz como l\u00edmite para percibirlo.\u00a0O no reconoce que las cosas son sus propios pensamientos, un modo de decir que son manifestaciones de la propia energ\u00eda o de la energ\u00eda a la que se pertenece. As\u00ed pues, desde aqu\u00ed “se ha de\u00a0frenar la prisa de la significaci\u00f3n, ralentizar el tiempo\u00a0<\/i>(Ripalda)“, <\/i>para entrar de nuevo en dial\u00e9ctica, atravesando\u00a0el flujo deconstructivista, recursivo ad infinitum -que performa como una as\u00edntota-,\u00a0desjerarquizando este t\u00f3pico de un flujo infinito, constante, y deviniendo vibraci\u00f3n, cualidad y textura. Pasar a una geometr\u00eda cualitativa para dimensionar sin situarse en los grados de libertad nombrados o acordados ni crear norma, ya que la deconstrucci\u00f3n no es una operaci\u00f3n filos\u00f3fica, sino que con la Filosof\u00eda. Y aqu\u00ed entra el Arte.<\/h5>\n
“Nuestra alma se define en sus relaciones con los objetos.”<\/i> – Deleuze.<\/h5>\n
El rol que despliegan los tropos, las notas, los colores, las formas, los sistemas, los cuerpos, etc, no es tanto el de comunicar una idea, relato, historia o cualquier otra discontinuidad, como el trance mismo de su variaci\u00f3n; que hace obra; como si lo aparentemente err\u00e1tico acabase, mal que bien, urdiendo coreograf\u00eda. Un descomponer la cosa<\/i> en movimiento, revelando intersticios y \u00e1ngulos muertos.\u00a0Los conceptos se encarnan, asumirlos, que surja o no su entendimiento, es cuesti\u00f3n a posteriori: una narraci\u00f3n\u00a0brotando en el campo mental –polarizado<\/i>– de quien observa; un h\u00e1bito perceptual. A medida que se danza, que se abisma el ser en la danza, es decir, a medida que se segmenta el cuerpo y se entrena la percepci\u00f3n cinest\u00e9sica -el sentir las vibraciones m\u00e1s sutiles que permiten, a su trav\u00e9s,\u00a0cambios repentinos de registros-, a medida que el cuerpo desaparece, que se transparenta en su vibraci\u00f3n, sus danzas se vuelven indescifrables al paradigma que las est\u00e1 coordinando e interpretando, aconteciendo su exformaci\u00f3n y la eclosi\u00f3n de un nuevo contexto paradigm\u00e1tico.\u00a0Las formas, entonces, se revelan como producto final de un procesamiento; como conciencia polarizada, no como materia.<\/h5>\n
“Y he aqu\u00ed otra aplicaci\u00f3n del silencio: pertrechar o ayudar al lenguaje para que alcance su m\u00e1xima integridad o seriedad. Todos han comprobado que las palabras son m\u00e1s ponderadas cuando est\u00e1n separadas por largos silencios. O que, cuando un individuo habla menos, empieza a percibir m\u00e1s cabalmente su propia presencia f\u00edsica en un \u00e1mbito determinado. El silencio socava el “lenguaje defectuoso”, o sea, El lenguaje disociado -el lenguaje disociado del cuerpo (y, por tanto, del sentimiento), el lenguaje que no se haya org\u00e1nicamente influido por la presencia sensual y la particularidad concreta del individuo que habla ni por la circustancia especial en que \u00e9ste lo emplea. El lenguaje se deteriora cuando est\u00e1 desvinculado del cuerpo. Se convierte en algo falso, in\u00fatil, noble, superficial. Pero el silencio puede inhibir dicha tendencia, puede suministrarle al lenguaje una especie de lastre, controlando la inclinaci\u00f3n de este a perder su autenticidad.” –<\/i>\u00a0Susan Sontag. Considerando que el silencio es una forma de la quietud, y por ende asunto del movimiento.<\/h5>\n
Es por movimientos aberrantes que el cuerpo se abisma en fragmentos, la ense\u00f1anza no enunciada de un arte oscuro que pone a vibrar soledad y silencio. No baila. Se retuerce, tiembla, quiebra, cae, da un paso. A trav\u00e9s del ritmo no se baila. Son torsiones, convulsiones, roturas,\u00a0ca\u00eddas,\u00a0recorridos estoc\u00e1sticos, texturas en definitiva, grados en el temblor o calidades de movimiento. Tal es el giro evolutivo que atraviesa la danza para ser arte del movimiento. En un girar sin eje, fabrica una nueva sensibilidad.\u00a0\u00bfCu\u00e1l es la l\u00f3gica a la que se adscriben estos movimientos aberrantes?:\u00a0“Un movimiento es tanto m\u00e1s l\u00f3gico cuanto m\u00e1s escapa a toda racionalidad<\/i> (Gilles\u00a0<\/i>Deleuze)“,\u00a0<\/i>cuanto m\u00e1s aberrante es. “Una l\u00f3gica irracional de los movimientos contra el sentido<\/i> (\u00eddem)“. <\/i>En un ejercicio de vitalismo se acuerda que “las potencias de la vida producen continuamente nuevas l\u00f3gicas que nos someten a su irracionalidad <\/i>(id)“. <\/i>Es a trav\u00e9s de movimientos aberrantes que se deriva el cuerpo en fragmentos, declinando su ausencia, la del cuerpo.\u00a0Su elemento trazador y solvente se haya rechazando\u00a0la m\u00e9trica, la resistencia a la reificaci\u00f3n.<\/h5>\n
“El erotismo es la aprobaci\u00f3n de la vida hasta en la muerte”,\u00a0<\/i>encuentra\u00a0<\/i>George Bataille.\u00a0Los movimientos aberrantes ponen en cuesti\u00f3n la vida, y la amenazan tanto como liberan sus potencias.\u00a0Ser\u00eda como si lo que hay de m\u00e1s en lo vital fuera inasumible o existiera en condiciones que obligara a transitar por muertes que desorganizan la arquitectura inesperada que es el cuerpo, exformando la conciencia hacia su acontecimiento. Una renuncia, una decisi\u00f3n justa sin norma:\u00a0“La convulsi\u00f3n de la carne, m\u00e1s all\u00e1 del consentimiento, exige silencio (pide la ausencia del esp\u00edritu)”, <\/i>remata\u00a0<\/i>Bataille.<\/h5>\n
“El sentimiento que se convierte en sufrimiento deja de serlo en cuanto nos formamos una idea clara y precisa de \u00e9l”,<\/i>\u00a0dilucida Spinoza.\u00a0Los movimientos aberrantes dar\u00edan por ello testimonio de la vida inorg\u00e1nica que atraviesa a los organismos y amenaza su integridad y coherencia. Refieren a un algo demasiado intenso en la vida, una suerte de\u00a0entes simult\u00e1neos, agentes de deseo en proceso de emancipaci\u00f3n\u00a0que s\u00f3lo podemos vivir como un riesgo y que hacen que uno ya no se aferre a su vida en lo que tiene de personal. (“Todo vibra.” <\/i>– Kybalion).<\/h5>\n
“Estrictamente hablando, la sangre no es alma \u2014que es forma y movimiento del cuerpo\u2014 sino esp\u00edritu, que es soplo impalpable que atraviesa el cuerpo sin integrarse a \u00e9l. El esp\u00edritu, como es sabido, no por casualidad denomina a los licores m\u00e1s fuertes, los esp\u00edritus del vino o espirituosos, cuya fabricaci\u00f3n est\u00e1 presidida por una fermentaci\u00f3n o una destilaci\u00f3n, procesos destinados a extraer una esencia, es decir, la verdad pura, ideal y racional de una sustancia concreta, opaca y sensible. El esp\u00edritu o licor, la liquidez o licoricidad del esp\u00edritu, no representa otra cosa que la sensibilidad de lo insensible, la sensualidad exquisita del Sentido puro: verdad, trascendencia, divinidad, revelaci\u00f3n, \u00e9xtasis. (…) La embriaguez lleva consigo el legado del sacrificio: la comunicaci\u00f3n con lo sacrum por medio de lo fluido y su derramamiento, la excepci\u00f3n, el exceso, el afuera, lo vedad, lo divino. La embriaguez vendr\u00eda a ser, en definitiva, el triunfo del sacrificio cuya v\u00edctima ser\u00eda el propio sacrificador.” –\u00a0<\/i>Jean-Luc Nancy.<\/h5>\n
“Aun cuando la mec\u00e1nica del cuerpo del bailar\u00edn traza una v\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de la normalidad humana, no s\u00f3lo se aproxima a una esfera m\u00e1s elevada, sino tambi\u00e9n a las cosas y su mec\u00e1nica, y se adentra en su reino (como, por ejemplo, ocurre en El teatro de marionetas, de Kleist). Si la voz humana mediante un arte extremo, se aleja completamente de lo usual (que conocemos como naturaleza) y trasciende las fronteras del mundo de los ruidos que normalmente producen los objetos inertes, el potencial de fantas\u00eda de las cosas se reconoce nuevamente a trav\u00e9s de la aproximaci\u00f3n del ser humano a su mundo.”<\/i> –\u00a0Hans-Thies Lehmann.<\/h5>\n
El <\/i>cuerpo del artista\u00a0en su ca\u00edda interior y acontecer obra, se hunde de tal modo en la realidad del trabajo que se transforma en un horizonte enfrentado a la realidad ps\u00edquica del agente interlocutor o espectador, el cual sit\u00faa su propia idiosincrasia y fen\u00f3meno en el dispositivo o protocolo cultural, y naturalmente permite, a tal efecto, que se establezcan relaciones inusitadas. Un v\u00ednculo que revela los recovecos del ser. Emp\u00e1tico. Crear siempre ha sido una cosa distinta que comunicar. De ah\u00ed que la experiencia trascienda el juicio t\u00e1cito -polar- del arco de lo placentero y sus opuestos; pues en\u00a0el territorio de la experiencia est\u00e9tica funcionan adem\u00e1s de la belleza y lo sublime otras cosas; como lo feo, lo intelectual, lo salvaje, lo doloroso, lo mortuorio, etc\u00e9tera.<\/h5>\n
El arte de cada tiempo, un arte que se encarga de su tiempo, recoge su esp\u00edritu. La catarsis de esta diferencia, es por necesidad parcial, referencial. En tal juego el individuo -o el grupo..-\u00a0se siente identificado, –s\u00f3lo-<\/i> representado de manera \u00edntima a trav\u00e9s de la catarsis. Ofrece su emoci\u00f3n para llenar el vac\u00edo que ha dejado una sem\u00e1ntica presentista. La catarsis a\u00fan as\u00ed puede activar el aprendizaje, la desubjetivaci\u00f3n. Aquellos que en la experiencia de su juicio contemplan efectos, confiesan las decisiones y curvas de su particular identidad est\u00e9tica; encontrar anhelo revela los apoyos o fulcros de la emotividad en las circunstancias de la propia vida; denunciar incomprensi\u00f3n y horror es empezar a organizar el malestar y la pulsi\u00f3n \u00e9tica; etc\u00e9tera. En la crisis del tiempo, haci\u00e9ndose cargo y atravesando estas mesetas, se logra trascender una conciencia enjuiciante y participar conscientemente en el hecho art\u00edstico, asumiendo su continuo y su objetividad est\u00e9tica. Un derivar la ontolog\u00eda en la est\u00e9tica.<\/h5>\n
El danzante se\u00a0abre a trav\u00e9s del cuerpo de la obra en\u00a0la actitud del juego, de la duda, a la quietud y su transporte en la conciencia fundamento que nos vincula, para su acontecer. El contenido de sue\u00f1o y semi\u00f3tica aqu\u00ed importa poco. Lo que\u00a0importa, y mucho, m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad de proyectar en la oscuridad, es el devenir conciencia\u00a0(As\u00ed se acepta la necesidad de articulaci\u00f3n que resulta, en s\u00ed mismo, todo el dispositivo y performance; se necesita del contraste que supone la ca\u00edda en las distintas simetr\u00edas discretas y polarizaciones; para la consciencia y su proceder por el olvido, y para la creaci\u00f3n de la potencia oportuna y su resonar colectivo).\u00a0“Y as\u00ed comprendemos que la verdad del movimiento no es el desplazamiento sino lo que ocurre cuando un cuerpo debe encontrar su lugar y por lo tanto ya no est\u00e1 all\u00ed y debe encontrar un all\u00ed. Lo que se mueve, el flujo trepidante de las formas no es lo opuesto a lo inm\u00f3vil, o bien, la inmovilidad no es est\u00e1tica. Lo que se mueve es la apertura a lo inm\u00f3vil, \u00bfa la ritualidad de un gesto?, \u00bfa la danza?, siempre a la liberaci\u00f3n de los valores de uso y trabajo de un cuerpo\u00a0<\/i>(Chus Pato).“<\/i><\/h5>\n
Lecciones de Hegel:\u00a0“La inspiraci\u00f3n o el entusiasmo no es un escalofr\u00edo, no es s\u00f3lo un calent\u00f3n de la sangre. Tambi\u00e9n mediante el champ\u00e1n se puede alcanzar una vivacidad pero con ello sin m\u00e1s no se consigue nada. Me han contado que un poeta franc\u00e9s estuvo en una bodega con 6000 botellas de champ\u00e1n y sin embargo no produjo nada. Inspiraci\u00f3n no significa algo as\u00ed como estar lleno de la cosa y tener el impulso de expresarla. Si rebosante de contenido, el artista extermina con ello el contenido profundamente pensado, entonces el artista olvida su particularidad; y \u00e9l, como sujeto, es s\u00f3lo el yo que es la forma de este contenido. La inspiraci\u00f3n no es el expresarse a s\u00ed mismo, sino olvidarse en la cosa, obtener la elevaci\u00f3n en ella, y ser el yo vivo del expresar de la cosa.”<\/i><\/h5>\n
Por tanto la originalidad del arte o de las artes no pasa por el primado del artista sino todo lo contrario, por anteponer la objetividad de la obra. Originalidad en arte no equivale en ning\u00fan caso a particularidad. Las maneras del artista, el estilo del artista, la forma espec\u00edfica, individual, en la que el artista pone su t\u00e9cnica al servicio de la obra expresa algo exterior a \u00e9l. La t\u00e9cnica y por tanto la particularidad de estilo, sea individualmente considerada o colectivamente considerada, expresa algo exterior a \u00e9l. Sin embargo:\u00a0“la verdadera originalidad se muestra en que la obra de arte es creaci\u00f3n de un esp\u00edritu, en que mantiene esa estrecha conexi\u00f3n con lo uno, que ha de desarrollarse, en la que el material no se recoge desde fuera <\/i>(Hegel)“<\/i>.<\/h5>\n
“La especificidad del arte como modo de producci\u00f3n de pensamiento consiste en que las fuerzas que desestabilizan la textura sensible se encarnan, present\u00e1ndose en vivo. (\u2026) Pensar este campo problem\u00e1tico impone la convocatoria a una mirada que no se hace desde ninguna disciplina ya que est\u00e1n imbricadas all\u00ed innumerables capas de realidad, tanto en el plano macro-pol\u00edtico (los hechos y los modos de vida en su exterioridad formal, sociol\u00f3gica) como en el micro-pol\u00edtico (la fuerzas que agitan la realidad, disolviendo sus formas y engendrando otras en un proceso que abarca el deseo y la subjetividad).\u201d –<\/i>\u00a0Suely Rolnik.<\/h5>\n
Desde luego\u00a0“de lo que no se puede hablar, hay que callar\u00a0<\/i>(Wittgenstein)“<\/i>, pero lo que s\u00ed se puede acometer es la entrega, diluir la mente y sentir a su trav\u00e9s el fen\u00f3meno.\u00a0La no-dualidad s\u00ed puede experimentarse aunque inefablemente, reconociendo una sensibilidad esencial, propia, transparente, espiritual, un arrebato austero, paciente y activo en su exformaci\u00f3n que es semi\u00f3tica asignificante: un entorno dial\u00e9ctico de intensidades en el seno del lenguaje, sin distinci\u00f3n pues entre expresi\u00f3n y contenido que es vibraci\u00f3n. Que no remonte a un tiempo y a un espacio que carecen de presencialidad, un flujo por la cadena de signos activo no despersonalizante con pausas o puntos de parada, que no haga el saber autoinmune; una conciencia de la materia en su realidad fuente que es movimiento, su textura. Es operaci\u00f3n de entrega o renuncia decidida, tal es el \u00f3rgano de trabajo pero hacia el acontecimiento, hacia la experiencia sensible, espiritual sin objeto incorporable.\u00a0En la conciencia se aprende de uno mismo. Con la mente s\u00f3lo se puede aprender lo que no se es. Para conocer lo que se es, se ha de ir m\u00e1s all\u00e1 de la mente. La conciencia del ser es el punto en el que la mente se extiende m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma hacia lo real, desarticulando su rango relacional y discontinuidad eferente, la aplicaci\u00f3n de su funcionamiento.<\/h5>\n
Lugar de copresencia o\u00a0presencia coemergente, la ausencia que se nota e imprime realidad, atractora pues no\u00a0<\/i>existe simultaneidad, no hay estigma o figura, no existe la indivisibilidad ni del tiempo ni del espacio, de la firma o el idioma. Todo est\u00e1 dividido a priori y todo se est\u00e1 dividiendo. No existe, entonces, presencia o autoafecci\u00f3n. “Hemos de sustituir el verbo ser por todo tipo de verbos”<\/i>, insiste\u00a0<\/i>Derrida;\u00a0<\/i>y atravesarlos como lenguaje hacia el propio acontecimiento. Creando tiempo, la construcci\u00f3n de un terreno de juego com\u00fan:\u00a0vida en el proceder autopoi\u00e9tico. Reformulando los sucesos cambian los fulcros, el atractor, la orograf\u00eda de los datos.<\/h5>\n
Un m\u00e9todo no es un sistema ni lo pretende, de\u00a0hecho\u00a0es cr\u00edtico con la idea de generar una norma fuera del tiempo o ahist\u00f3rica, sino una disciplina del fen\u00f3meno en su rigor. Deviniendo\u00a0lugar de aprendizaje y no de representaci\u00f3n, trasladando una ense\u00f1anza que no es enunciada.\u00a0“El Arte nos conoce mucho mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos”, <\/i>apunta\u00a0Theodor Adorno. El Arte nos piensa, piensa el tiempo, la subjetividad en el tiempo y el Arte mismo.\u00a0Por costumbre o inercia,\u00a0como espectadores rellenamos las fugas de la atenci\u00f3n, el punto ciego, fabricando sentido\u00a0con material subconsciente\u00a0a partir del arte oscuro que presenciamos, del que participamos.<\/h5>\n
Henri Bergson:\u00a0“El recuerdo puro es a la percepci\u00f3n lo que la imagen percibida detr\u00e1s del espejo es al objeto situado frente a \u00e9l. El objeto se toca tanto como se ve; actuar\u00e1 sobre nosotros como nosotros actuamos sobre \u00e9l; est\u00e1 pre\u00f1ado de acciones posibles, es actual. La imagen es virtual y, aunque semejante al objeto, incapaz de hacer lo que \u00e9l hace. Nuestra existencia actual, a medida que se despliega en el tiempo, se duplica as\u00ed con una existencia virtual, como una imagen en el espejo. Cualquier momento de nuestra vida entrega entonces dos aspectos: es actual y virtual, percepci\u00f3n de un lado y recuerdo del otro. Se escinde al mismo tiempo que se presenta. O m\u00e1s bien consiste en esa misma escisi\u00f3n, puesto que el instante presente, siempre en marcha, l\u00edmite huidizo entre el pasado inmediato que ya no es m\u00e1s y el porvenir inmediato que a\u00fan no es, se reducir\u00eda a una simple abstracci\u00f3n si no fuera precisamente el espejo m\u00f3vil que refleja sin cesar la percepci\u00f3n como recuerdo.”<\/i><\/h5>\n
“En\u00a0el momento en el que se supo contar –<\/i>escribe Thibergien-\u00a0se invent\u00f3 el\u00a0tiempo”<\/i>:\u00a0una leyenda en el sentido positivo del t\u00e9rmino, un enunciado.\u00a0No\u00a0conocemos lo real sino realidades desde las cuales proyectamos el deseo m\u00e1s all\u00e1 de ellas. <\/i>Un m\u00e9todo negro no\u00a0concede su reconocimiento a la realidad convencional. Sin negarla, insiste en que hay insistencia antes que existencia. \u00bfY si lo cl\u00e1sico fuera una capacidad de manifestaci\u00f3n simult\u00e1nea en distintos presencias y, obvio, en distintos tiempos?\u00a0Lo real no se deja encasillar en el lenguaje que las sociedades humanas exigen poner en su fundaci\u00f3n. Aqu\u00ed se baila en estas zonas.<\/i><\/h5>\n
“Tomar consciencia del tiempo subjetivo es alcanzar una mayor claridad o un grado superior de conocimiento, que permite al individuo tanto distanciarse de s\u00ed mismo como, parad\u00f3jicamente, obtener una entidad mayor. Esto es habitar en lo inmediato. Situarse en el instante, alejado de toda proyecci\u00f3n y de todo recuerdo.\u00a0John Cage\u00a0afirmaba que eliminando la intenci\u00f3n, la consciencia aumentaba. Tomar consciencia del tiempo exige sentir y prestar atenci\u00f3n al proceso desde tu posici\u00f3n simult\u00e1nea de observador y objeto observado. Una mirada interna de la cadencia personal, abierta a la propia identidad; cosa que no se nos viene dada de antemano y que necesita pr\u00e1ctica. En este proceder se activa el contacto con el inconsciente, all\u00ed donde no hay conocimiento pero s\u00ed saber <\/i>(Jacques Lacan), y del cual la consciencia no est\u00e1 separada, sino m\u00e1s bien en continua interacci\u00f3n.<\/i>” –\u00a0Bartolom\u00e9 Ferrando.<\/h5>\n
javier mart\u00edn, apuntes\u00a0<\/b>de invierno a verano de 2017\u00a0para una coreograf\u00eda.<\/b><\/h5>\n
ep\u00edlogo<\/b> |\u00a0https:\/\/vimeo.com\/188022341<\/a><\/span><\/h5>\n
“No saber nada, de ese lugar: pase. Pero \u00bfc\u00f3mo nos influye, c\u00f3mo lo atrapamos, c\u00f3mo entra en relaci\u00f3n con nosotros? Ciertamente, los artistas no resuelven ninguna cuesti\u00f3n de este tipo. Ahora bien, por lo menos saben, desplazando los puntos de vista, invirtiendo los espacios, inventando nuevas relaciones, nuevos contactos, encarnar las cuestiones m\u00e1s esenciales, lo cual es mucho mejor que creer que se responde a ellas.”<\/i>\u00a0– Georges Didi-Huberman.<\/h5>\n
“El grado m\u00e1s alto del sue\u00f1o es cuando, creado un cuadro con personajes, vivimos todos ellos al mismo tiempo, somos todas esas almas conjunta e interactivamente.\u00a0Es incre\u00edble el grado de despersonalizaci\u00f3n y de pulverizaci\u00f3n del esp\u00edritu al que conduce todo esto, y es dif\u00edcil, lo confieso, huir de un cansancio general de todo el ser al hacerlo… \u00a1Pero el triunfo es tan grande! Este es el \u00fanico ascetismo posible.” –\u00a0<\/i>Pessoa.<\/h5>\n
“La verdad del arte es ser en el \u00e1mbito de la apariencia m\u00e1s verdadero que la realidad misma” – <\/i>Hegel.\u00a0<\/i><\/h5>\n
\u201cLa teor\u00eda actual predominante de la comunidad (Agamben, Esposito y otros) cifra el valor del ser-en-com\u00fan en el hecho mismo de ser-en-com\u00fan. Pero se puede ser-en-com\u00fan teniendo por “com\u00fan” algo f\u00fatil o insignificante. La comunidad no es, por s\u00ed misma, el “acontecimiento”. A la inversa, la comunidad posee el sentido de conservar y mantener vivo al acontecimiento. No hace falta m\u00e1s comunidad. Hace falta acontecimiento.\u201d – <\/i>Luis S\u00e1ez de Rueda.<\/i><\/h5>\n
” […] el agua es el medio ideal para extraer de \u00e9l el movimiento de la cosa movida, o incluso la movilidad del movimiento mismo: de ahi su importancia \u00f3ptica y sonora en las b\u00fasquedas r\u00edtmicas. […] Dos sistemas en oposici\u00f3n, las percepciones, afecciones y acciones de los hombres de la tierra, y las percepciones, afecciones y acciones de los hombres del agua. […] En tierra y sobre el agua, el r\u00e9gimen de movimiento no es el mismo, la \u201cgracia\u201d no es la misma: el movimiento terrestre est\u00e1 en un desequilibrio constante, pues la fuerza motriz se halla siempre fuera del centro de gravedad, mientras que el movimiento acu\u00e1tico se confunde con el desplazamiento del centro de gravedad seg\u00fan una ley objetiva simple, recta o el\u00edptica. Y en tierra, el movimiento se cumple de un punto a otro, est\u00e1 siempre entre dos puntos, mientras que sobre el agua, es el punto el que est\u00e1 entre dos movimientos.” –\u00a0<\/i>Deleuze.<\/h5>\n
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materia oscura | arte del movimiento\u00a0<\/b><\/h5>\n
Tropo disruptivo y an\u00f3nimo: “La met\u00e1fora es a la mente, lo que la gravedad a la materia”<\/i>.<\/h5>\n
“La materia ordinaria est\u00e1 formada por\u00a0part\u00edculas\u00a0como protones, neutrones, electrones (bariones, formados por tr\u00edos de quarks), neutrinos… La materia bari\u00f3nica\u00a0puede emitir luz\u00a0porque los quarks y los electrones tienen\u00a0carga\u00a0el\u00e9ctrica. La materia oscura est\u00e1 formada por\u00a0part\u00edculas que son neutras, no tienen carga el\u00e9ctrica, y por eso no pueden emitir luz como la materia ordinaria.\u00a0Las part\u00edculas fundamentales son los objetos f\u00edsicos m\u00e1s simples posibles y tienen muy pocas propiedades. Para conocer en detalle la f\u00edsica de la materia oscura basta conocer la masa de la part\u00edcula y su acoplamiento al resto de las part\u00edculas.\u00a0El 80% de la materia del universo es materia oscura, que no puede emitir luz.\u00a0<\/i><\/h5>\n
La\u00a0observaci\u00f3n\u00a0indirecta\u00a0de la materia oscura\u00a0gracias a la gravedad\u00a0permite\u00a0estimar\u00a0su\u00a0densidad, de lo cual derivamos\u00a0un rango posible para sus masas. Adem\u00e1s,\u00a0la materia oscura tiene un efecto sobre las grandes estructuras del universo, lo que permite tambi\u00e9n estimar un rango posible para sus constantes de acoplamiento.\u00a0Gracias a lo cual podemos\u00a0estudiar la estabilidad\u00a0de la materia oscura y la\u00a0posibilidad de que haya materia oscura en el interior\u00a0de cuerpos, como las estrellas y de los planetas. Recientemente se ha postulado un\u00a0nuevo tipo de objeto\u00a0astron\u00f3mico que tiene materia oscura en su n\u00facleo y materia ordinaria en sus capas externas. La\u00a0masa\u00a0estar\u00eda\u00a0dominada por la materia oscura de su n\u00facleo y ser\u00edan visibles gracias a la materia de sus capas externas.<\/i><\/h5>\n
La part\u00edcula que es el mejor candidato a sincretizar y nombrar la materia oscura es una part\u00edcula neutra, de gran masa (entre diez y cien veces la masa del prot\u00f3n) y que interacciona con el resto de las part\u00edculas mediante la fuerza d\u00e9bil. Esta\u00a0interacci\u00f3n d\u00e9bil\u00a0es la misma que acopla los neutrinos con el resto de las part\u00edculas. Igual que los neutrinos son\u00a0part\u00edculas fantasma<\/i>\u00a0<\/i><\/b>que atraviesan constantemente nuestro cuerpo sin que notemos nada, estas part\u00edculas masivas que interaccionan d\u00e9bilmente (llamadas WIMP) tambi\u00e9n est\u00e1n atravesando nuestro cuerpo constantemente. Ahora mismo todos tenemos en nuestro interior neutrinos y part\u00edculas de materia oscura que nos est\u00e1n atravesando. Las estrellas como el Sol tienen tanta masa que pueden acumular en su n\u00facleo part\u00edculas de materia oscura. Una de las propiedades f\u00edsicas de estas part\u00edculas es que son id\u00e9nticas a su antipart\u00edcula. Esto significa que cuando dos part\u00edculas colisionan se aniquilan y producen radiaci\u00f3n (luz y calor).\u00a0<\/i><\/h5>\n
Los\u00a0telescopios espaciales de rayos gamma\u00a0est\u00e1n buscando se\u00f1ales de estos cuerpos hipot\u00e9ticos; tambi\u00e9n se est\u00e1n tratando de\u00a0detectar de forma indirecta mediante la t\u00e9cnica del efecto de lente gravitacional d\u00e9bil.\u00a0A gran escala el universo se parece mucho a una\u00a0espuma. Hay grandes vac\u00edos separados por pel\u00edculas donde se acumula la materia, la llamada web c\u00f3smica. El 80% de la materia de la web c\u00f3smica es materia oscura y se forman grupos, regiones de mayor densidad, que atraen al 20% restante, la materia ordinaria en forma de gas difuso. Hay simulaciones por ordenador de la formaci\u00f3n de estas grandes estructuras del universo que usan superordenadores como el espa\u00f1ol Marenostrum del Centro de Supercomputaci\u00f3n de Barcelona (BSC).\u00a0Los grupos de materia ordinaria se ponen a rotar alrededor de los grumos de materia oscura y como la gravedad es una fuerza atractiva acaban colisionando y formando grumos de mayor tama\u00f1o. Para ello la materia ordinaria tiene que perder energ\u00eda y momento angular, lo que logra emitiendo radiaci\u00f3n. La materia oscura no puede hacerlo porque no puede emitir luz. A partir de estas regiones con alta densidad de materia ordinaria se acaban formando los c\u00famulos\u00a0gal\u00e1cticos y las galaxias.\u00a0<\/i><\/h5>\n
El rol de la materia oscura en este proceso de formaci\u00f3n gal\u00e1ctico lo comprendemos muy bien y sabemos que todas las galaxias\u00a0se encuentran en el centro de grandes nubes de materia oscura con forma m\u00e1s o menos esf\u00e9rica. No se pueden formar galaxias de materia oscura similares a las galaxias de materia ordinaria. Pero seg\u00fan las simulaciones por ordenador en ciertas regiones con baja densidad de materia ordinaria se pueden formar grandes extensiones de materia oscura que rotan alrededor de un n\u00facleo m\u00e1s denso. Estas regiones m\u00e1s o menos esf\u00e9ricas se llaman galaxias oscuras. No son galaxias formadas por estrellas oscuras ni planetas oscuros. Se llaman galaxias oscuras pero se parecen m\u00e1s a\u00a0nubes de materia\u00a0oscura, pues no tienen estrellas. Estas hipot\u00e9ticas galaxias oscuras predichas por las simulaciones mediante supercomputadores no han sido observadas porque no emiten luz y est\u00e1n demasiado lejos para que podamos observar la radiaci\u00f3n gamma que produce la aniquilaci\u00f3n de sus part\u00edculas de materia oscura. A\u00fan as\u00ed, se espera que futuros telescopios espaciales de rayos gamma dediquen parte de su tiempo a la b\u00fasqueda de estas galaxias oscuras.<\/i><\/h5>\n
La materia oscura\u00a0no emite ning\u00fan tipo de radiaci\u00f3n electromagn\u00e9tica, pero lo mismo le pasa a los neutrinos y los hemos detectado por sus efectos. Asimismo hemos observado los efectos de la materia oscura en las galaxias, en los c\u00famulos gal\u00e1cticos, en las grandes estructuras del universo y en el fondo c\u00f3smico de microondas.\u00a0Todas estas observaciones se pueden entender usando las mismas propiedades para un tipo de materia que interaccione a trav\u00e9s de la gravedad igual que la materia ordinaria.\u00a0Luego sabemos que la causa es un tipo de materia, pero tambi\u00e9n sabemos que no est\u00e1 formada por ninguna de las part\u00edculas que conocemos, por ello tiene otro nombre, materia oscura. La evidencia sobre la materia oscura es realmente abrumadora.\u00a0No hay ninguna modificaci\u00f3n de la ley de la gravedad que pueda explicar lo que observamos gracias a lentes gravitacionales d\u00e9biles en galaxias y c\u00famulos gal\u00e1cticos, las fluctuaciones de temperatura observadas en el fondo c\u00f3smico de microondas, o la formaci\u00f3n de las galaxias y de las grandes estructuras del cosmos, todos ellos\u00a0indicios\u00a0de la\u00a0existencia\u00a0de\u00a0nuevas part\u00edculas.” <\/i>–<\/i>\u00a0Francisco Villaroto.<\/h5>\n
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