{"id":433,"date":"2020-02-01T13:50:55","date_gmt":"2020-02-01T12:50:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/?p=433"},"modified":"2020-08-11T12:45:58","modified_gmt":"2020-08-11T10:45:58","slug":"teorema","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/2020\/02\/01\/teorema\/","title":{"rendered":"teorema"},"content":{"rendered":"
\n

\u00abCarne clavada en cuatro puntos a la materia,\u00a0<\/span><\/h4>\n

un vapor del lenguaje.\u00a0<\/span><\/h4>\n

Cuando el sue\u00f1o se hace carne,\u00a0<\/span><\/h4>\n

ahora lo recuerdo, cambia.\u00bb<\/h4>\n

 <\/p><\/blockquote>\n

teorema<\/strong> \u00a0|\u00a0<\/span>artes del movimiento<\/h2>\n

Creaci\u00f3n de una coreograf\u00eda versada en los estados alterados de conciencia como pr\u00e1ctica para la desarticulaci\u00f3n y purga de la identidad: una reflexi\u00f3n performativa sobre lo real y la distancia. La carne, se\u00f1al\u00f3 Merleau-Ponty, \u00abno es materia, no es esp\u00edritu, no es sustancia<\/em>\u00bb. Hay que pensar la carne.<\/h4>\n

A trav\u00e9s de sintonizar con ciertas texturas de movimiento se desarticulan los patrones de tensi\u00f3n y acci\u00f3n eferente que fulcran la deriva objetual de los cuerpos, la subjetivaci\u00f3n memorial -individual, cultural, social y pol\u00edtica- que construye la hegemon\u00eda que podemos llamar identidad en la complejidad entrelazada de sus situaciones: animalidad, ego, complejo del yo, locus de control, sistemas, roles, ocupaciones, perfiles, relaciones, acci\u00f3n en com\u00fan, comunidad… \u00abUn polvo de gestos apenas vislumbrados configura el patr\u00f3n relativamente preciso de los ritmos, protocolos y obligaciones que marcan una vida<\/em> (Roberto Fratini)\u00bb.<\/h4>\n

\u00bfQu\u00e9 es la conciencia? \u00bfqu\u00e9 es la materia y por qu\u00e9 necesita articularse? \u00bfQu\u00e9 es la carne y la complejidad de su presencia? \u00bfc\u00f3mo se articulan en ella la memoria de los acontecimientos y c\u00f3mo se organiza a su trav\u00e9s la emergencia de la identidad? \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n en todo esto del cuerpo, la mente, la otredad, el recuerdo, el sexo, la muerte, el sue\u00f1o o el lenguaje? Un \u201cir con\u201d a trav\u00e9s del tiempo. En el tiempo, aceptando su desaparici\u00f3n: la del cuerpo del tiempo. Para poder ir a otros lugares, en el despliegue o apertura peri\u00f3dica del instante. Se trata de cultivar estados de presencia a trav\u00e9s del cuerpo: performativos. Hacia un no-tiempo que \u00abimprima sobre el devenir el car\u00e1cter del ser <\/i>(Nietzsche)\u00bb. [https:\/\/youtu.be\/a5Pc9T6IMEU<\/a>]<\/h4>\n

Un proyecto que aplica los conocimientos adquiridos en a\u00f1os de trabajo participado y en c\u00f3digo abierto desde el \u00e1mbito del cuerpo y del movimiento: cientos de personas, especialistas y comunidades afectivas, con especial inter\u00e9s en las relaciones entre arte, ciencia y sociedad. Disciplinas diversas, centros y grupos de investigaci\u00f3n, teatros c\u00f3mplices, colaboraciones inesperadas, estudios aberrantes, obras derivadas, expansiones, compa\u00f1eras\u2026 a\u00f1os intensos a trav\u00e9s de instituciones del com\u00fan, en varios pa\u00edses, siempre apuntando a la generaci\u00f3n de un contexto (*). Es momento ahora de tomar perspectiva, organizar lo aprendido y dejar hacer al cuerpo y su memoria, sentir la respiraci\u00f3n de su lenguaje, situando cambios en el proceder relacional y metodol\u00f3gico a trav\u00e9s de esta creaci\u00f3n est\u00e9tica y sus derivas.\u00a0<\/span><\/h4>\n

\u00abLa potencia es una capacidad que se desarrolla siempre a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n. O por decirlo de otro modo, un atributo del aparato som\u00e1tico, que recordemos, est\u00e1 hecho de relaciones, de ficciones y de t\u00e9cnicas. La potencia como \u201cpoder de existir\u201d se despliega como proliferaci\u00f3n y aumento de las relaciones con todo lo existente.<\/em>\u00bb Paul B. Preciado<\/h4>\n

Texturas, topolog\u00edas, percepci\u00f3n, flujos, carne y complejidad son algunos de los asuntos que, extra\u00eddos de la pr\u00e1ctica, sit\u00faan el movimiento como paradigma cognitivo; y que aqu\u00ed relacionamos con esta deriva cr\u00edtica de trabajo performativo centrada en la creaci\u00f3n coreogr\u00e1fica y el estudio de la materia y su memoria. No es un trabajo de estructuras, sino de texturas. Al desarticular las relaciones objetuales del paradigma \u00abcuerpo\u00bb,\u00a0<\/span>es decir los fulcros que amarran el relato identitario, por su proceder a trav\u00e9s de las texturas de movimiento el cuerpo se reconcilia con la potencia.<\/h4>\n

\u00abCadaverizarlo es la manera m\u00e1s infalible de convertir el cuerpo -soma- en signo -sema. Todo el cuerpo dice el cad\u00e1ver que ser\u00e1. Y todo cuerpo acredita la muerte por sus propias maniobras de significaci\u00f3n. Todo cuerpo procrastina en figuras el saldo de esta deuda: la danza es una negociaci\u00f3n figurada con la nada y con la angustia que supone.<\/em>\u00bb\u00a0<\/span>Roberto Fratini<\/h4>\n

Las texturas en el movimiento se refieren a vibraciones, tensiones, mioclonos, parestesias, ataxias, balismos, diston\u00edas, tics, rigideces -constelaciones, solapamientos y entrelazamientos-, convulsiones, intenciones, actitudes, velocidades, intensidades, devenires, hormigueos, etc. Calidades, grados en el temblor de los cuerpos. Coreograf\u00edas que sostienen circuitos que revelan capas de memorias matriz, diferencias; configurando cuerpo y psique, desubjetivando al forzar a los significantes para que resuenen. En este proceder, el tacto corrobora la respiraci\u00f3n de tales vibraciones, la cinestesia su realidad.<\/h4>\n

Transustanciaci\u00f3n fantasmal de la carne en cosa, concepto, conmoci\u00f3n o tiempo: en movimiento informado. No por psiquismo sino por afinamiento fisiol\u00f3gico, por una semejanza inducida entre la organizaci\u00f3n de la materia del cuerpo y la de cualquier otra materia. As\u00ed el cuerpo se arrebata, y se escapa por detr\u00e1s de su retrato: el estado alterado de conciencia: una participaci\u00f3n con el lugar, un devenir lugar. Y la carne a trav\u00e9s, fluctuante. \u00bfQu\u00e9 es la carne?<\/h4>\n

\u00abLa convulsi\u00f3n de la carne, m\u00e1s all\u00e1 del consentimiento, exige silencio (pide la ausencia del esp\u00edritu).<\/em>\u00bb\u00a0 <\/span>Bataille.<\/h4>\n

El intersticio, esos territorios de vac\u00edo. La tensi\u00f3n en las interacciones entre flujos: as\u00ed se penetra la forma y el silencio. Como palpitaci\u00f3n, apertura, cierre, despliegue, contracci\u00f3n y tracci\u00f3n. Y alteraci\u00f3n, repetici\u00f3n, reposici\u00f3n y cambio o traslaci\u00f3n. Movimiento que imprime fuerza contra el vac\u00edo provocando su colapso. De la quietud desborda movimiento, base de todas las formas; y cada ritmo desplegado implica una singular condensaci\u00f3n en la forma.<\/h4>\n

\u00abSi fuera f\u00e1cil entender lo que es el cuerpo, nadie habr\u00eda pensado que tenemos mente.<\/em>\u00bb\u00a0 <\/span>Merleau-Ponty<\/h4>\n

El cuerpo del bailar\u00edn deviene materia resonante de significantes clave por acci\u00f3n del dispositivo esc\u00e9nico. El objetivo es profanar el paradigma de lo real en activo, el marco comunitario que conformamos. Con el formato esc\u00e9nico del \u00absolo\u00bb se abre un tiempo propio para el ser con el otro, que instala lugar y trabajo. Un trabajo que performa al otro en un movimiento a trav\u00e9s del quiebro del tiempo, un devenir ficcional que articula la fuga en aras de la construcci\u00f3n de la multitud.\u00a0El tiempo no se explica o relata sino que es intr\u00ednseco a la acci\u00f3n. El paso del tiempo se construye a partir de la composici\u00f3n de los movimientos en el espacio.<\/h4>\n

La investigaci\u00f3n del movimiento, concretada en obra -la coreograf\u00eda-, articula una singularidad informada -la del cuerpo del performer en el ejercicio de la creaci\u00f3n esc\u00e9nica-, para, por contagio, m\u00edmesis e identificaci\u00f3n, situar el aprendizaje en el cuerpo del otro -en el espectador. Dispositivo y creaci\u00f3n de conocimiento para proponer un desarrollo trascendente que afirme y centre al espectador en s\u00ed. M\u00e1s all\u00e1 de su identidad, profanando su identidad, encontrando su singularidad compartida en la multitud.<\/h4>\n

As\u00ed el no-tiempo del \u00absolo\u00bb es un ejercicio que desubica de la fragmentaci\u00f3n del tiempo y su inercia, proponiendo una intensificaci\u00f3n que desarticule la identidad objetual que genera. Una situaci\u00f3n compartida que informa y capacita para deshacer una vida en diferido producida por la acci\u00f3n del lenguaje y sus polarizaciones. \u00abNo son m\u00e1s que palabras. Un secreto m\u00e1s doloroso habita en ellas. Del orden de lo inefable. Lo inefable es lo real. Lo real no es otra cosa que el nombre secreto de lo m\u00e1s detumescente en lo profundo de la detumescencia. A decir verdad, no hay m\u00e1s lenguaje que el lenguaje. Y todo lo que no es lenguaje es real<\/em>\u00bb, acierta Pascal Quignard.<\/h4>\n

Movimiento, creaci\u00f3n, carne y acontecimiento: todo movimiento es de carne<\/b>.\u00a0La carne, exceso de cuerpo: experiencia del tiempo puro. Soporte y medio.<\/h4>\n

 <\/p>\n

(*) \u00a0 <\/span>www.javiermartin.gal\/artesdelmovimiento\/contexto_18_16.html<\/a>\u00a0<\/span><\/h6>\n
www.javiermartin.gal\/artesdelmovimiento\/contexto_20_19.html<\/a><\/h6>\n

<\/h4>\n

teorema<\/strong> | coreograf\u00eda, carne y gram\u00e1tica | proyecto 20-21<\/h4>\n

concepto, coreograf\u00eda y producci\u00f3n | javier mart\u00edn<\/strong><\/h4>\n

acompa\u00f1amiento te\u00f3rico y dramat\u00fargico | roberto fratini<\/strong><\/h4>\n

producci\u00f3n y acompa\u00f1amiento | sabela mendoza<\/strong><\/h4>\n

iluminaci\u00f3n | octavio m\u00e1s <\/strong><\/h4>\n

escultura pr\u00f3tesis | joaqu\u00edn jara<\/strong><\/h4>\n

trabajos vestuario y escenograf\u00eda | cremallera studio<\/strong><\/h4>\n

s\u00edntesis modular | artur m. puga\u00a0<\/span><\/strong>(composici\u00f3n a partir de sonidos extra\u00eddos del interior del cuerpo,<\/span>\u00a0danzando en c\u00e1mara anecoica: <\/span>https:\/\/bit.ly\/341H4Wu<\/a>)<\/span><\/h4>\n

colaboran | Sinsal Audio & AtlanTTic<\/strong>\u00a0<\/span>Centro de investigaci\u00f3n para Tecnolog\u00edas de Telecomunicaciones |\u00a0Ingenier\u00eda de Telecomunicaci\u00f3n – Universidad de Vigo<\/h4>\n

residencia de creaci\u00f3n | Colectivo RPM – Auditorio de Nar\u00f3n – Agadic – Xunta de Galicia\u00a0<\/strong><\/h4>\n

agradecimiento | marcos p\u00e9rez maldonado<\/strong>\u00a0– Museos Cient\u00edficos Coru\u00f1eses<\/strong>\u00a0–<\/strong>\u00a0mc2<\/strong><\/span><\/h4>\n

coproducci\u00f3n | javier mart\u00edn<\/b> –\u00a0Consejer\u00eda de Cultura, \u00a0Comunidad de Madrid – Agadic, Xunta de Galicia\u00a0<\/strong><\/h4>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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