{"id":490,"date":"2020-05-05T16:49:54","date_gmt":"2020-05-05T14:49:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/?p=490"},"modified":"2020-07-29T11:49:45","modified_gmt":"2020-07-29T09:49:45","slug":"los-modos-de-la-multitud-i-las-practicas-banales-comportamientos-que-afectan-al-contexto-socio-cultural","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/2020\/05\/05\/los-modos-de-la-multitud-i-las-practicas-banales-comportamientos-que-afectan-al-contexto-socio-cultural\/","title":{"rendered":"Los modos de la multitud (I). Las Pr\u00e1cticas Banales: comportamientos que afectan al contexto socio-cultural."},"content":{"rendered":"

\u00abY observar en silencio el movimiento \u2014verdadero por ser real\u2014 de la mentira<\/em>\u00bb Agamben.\u00a0(*)<\/p>\n

Una persona funcionaria -electa, nombrada, seleccionada o empleada- que no problematiza su contexto de acci\u00f3n no hace su trabajo. Si una trabajadora de lo p\u00fablico no pone en cuesti\u00f3n y modula la distancia entre la aplicaci\u00f3n de la norma y las manifestaciones de lo real, si no media cr\u00edticamente entre las ficciones sistematizadoras y su diferencia con los acontecimientos, es persona que, en t\u00e9rminos generales, no est\u00e1 haciendo su trabajo. No lo hace, sino que se dedica a reproducir, aplicar o como mucho a interpretar y acoplar un repertorio de formas y procesos cada vez m\u00e1s cerrados y contingentes que, al no situarse en una l\u00f3gica de escucha y cambio atento, devienen refractarios al presente, reaccionarios en muchos casos. El trabajo pierde sus valores positivos a medida que pierde su sentido de lugar de encuentro e intercambio: en el ejercicio de resolver la urgencia, en la intensidad fantasmal de lo cotidiano, el funcionariado no se ubica en la generaci\u00f3n de un tejido de relaciones estable; y, constantemente, o bien procrastina, o bien se aliena o bien se enajena. Tal es el modo por el cual acontece la banalidad (**) en la propia pr\u00e1ctica, pues a su trav\u00e9s performa la inercia.<\/p>\n

Banal porque no desarrolla un acompa\u00f1amiento cr\u00edtico productivo que sit\u00fae inteligencia, innovaci\u00f3n o cuidado en la operaci\u00f3n. Banal porque perpet\u00faa una actividad de la mente de baja intensidad, en la que triunfa el misticismo de \u00ablo que hay que hacer\u00bb; signifique esto lo que signifique y a toda costa con tal de no comprometerse con una \u00e9tica relacional que acompa\u00f1e, medie y promueva la generaci\u00f3n de recursos para las expresiones vivas de lo contempor\u00e1neo. Banal porque no da sustancia al compromiso p\u00fablico de atenci\u00f3n al Derecho Fundamental de todo ciudadano de acceder y participar en t\u00e9rminos de Cultura y Sociedad, que se le supone y exige en responsabilidad a su cargo (***). Banal porque la inercia convierte, en efecto our\u00f3boros, a sus ejecutantes impasibles en una masa descoordinada, con actitud y praxis individualista, desunida, sin \u00e9tica afinada, con miedo al otro, dependiente, etc\u00e9tera (las honrosas excepciones que valen el mundo, lamentablemente son contadas). Renuncia tras renuncia va emergiendo de un modo participado la corrupci\u00f3n que conlleva la brutal descompensaci\u00f3n existente entre las estructuras de apoyo, sus procedimientos y el apoyo real al ciudadano.<\/p>\n

El poder es intratable. No es un ente con el que uno pueda relacionarse directamente, la estrategia es otra. No es ente en devenir autoconsciente, con un plan de actuaci\u00f3n decidido, ya que no es una identidad. El ejercicio del poder, en su complejidad participada, es en esencia estructura t\u00e1cita y rito. Una ficci\u00f3n con la que se comulga de forma interesada, que sit\u00faa procesos de subjetivaci\u00f3n y organiza l\u00edmites y condiciones para entrelazar significados clave y determinadas capacidades, en una escala de valores capitalizada mediante s\u00edmbolos prometedores que oculten sus fines, solapando un sistema de relaciones de subordinaci\u00f3n y control. Dependencia construida en aras de un supuesto orden necesario pero en realidad parcial y extractivista, ni plural ni distributivo; sino que acumula la potencia y sus formas o recursos. Basado en el misticismo irracional y temeroso de que las \u00fanicas l\u00f3gicas posibles son las de la competici\u00f3n y su realidad de clases, sospechando de la convivencia en los modos de hacer y de relaci\u00f3n plurales, es devenir enajenante que, en su extensi\u00f3n, desconecta de la potencia a todas sus participantes; pues la aquieta descarg\u00e1ndola de su fuente: la motilidad (la potencia adquiere su fuerza por el estar y ser en movimiento). El poder es un producto de la imaginaci\u00f3n tan real como la propia realidad, una pulsi\u00f3n de muerte que invierte las categor\u00edas del goce. Un quehacer sist\u00e9mico autoproduci\u00e9ndose que aliena los cuerpos que parasita volvi\u00e9ndolos sordos a lo real, consumiendo su tiempo y enfermando la mente: el \u00fanico modo de disolver un bucle es sac\u00e1ndose uno mismo de la ecuaci\u00f3n, aplicar otras l\u00f3gicas y modos de hacer.<\/p>\n

La inercia de un procedimiento estructural del ordenamiento simb\u00f3lico como es el poder, su flujo, es un cauce de relaciones de superficie, semiconscientes o latentes que se sostienen, por tanto y tantas veces, acr\u00edticamente en aras de lo que se considera lo propio, lo normal, lo habitual, lo de ley; y que est\u00e1 solapado con nuestra experiencia del deseo, presencia de una ausencia. Tales ausencias, objetos l\u00edmite que orientan nuestro movimiento, son producidas e inoculadas por el contexto en nuestras relaciones, seg\u00fan los procesos de subjetivaci\u00f3n socio-cultural: es decir, ubican escalas de valor. Y generan, como pol\u00edtica para lograrlo, una compartimentaci\u00f3n del tiempo que lo reifica -fragmentando, valorizando y capitaliz\u00e1ndolo-, ocup\u00e1ndolo de motivos promesa con el objetivo de configurar la dependencia con el valor que producen: una inflaci\u00f3n o plus de goce, doble de lo real. El proceso as\u00ed configurado conlleva la promesa de su realizaci\u00f3n: la meta constantemente postergada, expectativa siempre en fuga. Tal es la liturgia del poder. Un acto que aleja de lo propio, aliena, resultando en una vida siempre en diferido. Por inercia, la vida en diferido.<\/p>\n

\u00abCada cultura es ante todo una determinada experiencia del tiempo y no es posible una nueva cultura sin una modificaci\u00f3n de esa experiencia<\/em>\u00bb Giorgio Agamben.<\/p>\n

Y por inercia es que se deja de mediar la articulaci\u00f3n de las disposiciones del com\u00fan, un comportamiento perverso de especial gravedad en las administraciones e instituciones. Y con la inercia se abre un proceso de retroalimentaci\u00f3n que, por resonancia, provoca un efecto de distorsi\u00f3n con car\u00e1cter exponencial: una medida del tiempo acelerada, la emergencia de un ritmo que tiende a lo infinitesimal en su compartimentaci\u00f3n serial; promotora del binomio \u00abpromesa-fuga\u00bb; densificando un tr\u00e1nsito de lo maqu\u00ednico a trav\u00e9s de los cuerpos que gestiona y produce, volvi\u00e9ndolos reproductores, a su vez, de la propia inercia. Al no tomar distancia cr\u00edtica y no acometer, por ejemplo desde la pausa, otros comportamientos, las personas del funcionariado acaban por dar, a su trav\u00e9s, no s\u00f3lo una injusta mala imagen de lo p\u00fablico sino que acometen una dejaci\u00f3n de funciones palmaria en sus deberes para con la ciudadan\u00eda (****). Entrando en un estadio del comportamiento en el que la verdad y su potencia se reducen a momentos en el movimiento de lo falso, pues la norma si no se trabaja, en la radicalidad inconsciente de su performatividad, coarta la vida desactiv\u00e1ndola y burocratiz\u00e1ndola: operan ficciones quietas. Participamos en negativo en implementar una pol\u00edtica muerta, una praxis ret\u00f3rica enajenante: no querer problemas, dota de fuerza a la inercia. Es importante asumir los procesos mediante los cuales se acumula la inercia para transformar el control en libertad \u00e9tica: el problema es de \u00edndole estructural, participado; la mente est\u00e1 llena de h\u00e1bito.<\/p>\n

Un sistema cognitivo, legislativo, pol\u00edtico, administrativo, etc, dilucidado, consensuado o incrustado mediante l\u00f3gica, t\u00e9cnica o sorteo, bien por reflexi\u00f3n comunitaria, bien qu\u00f3rum de expertos o sencillamente en praxis emergente, si no est\u00e1 en constante cuesti\u00f3n y trabajo, en la actualizaci\u00f3n de su forma, llegar\u00e1 el momento en que haya perdido su toma de tierra: que por el mismo camino que entra en lo real, se est\u00e9 escapando de lo verdadero. Por repetici\u00f3n, un sistema se entrelaza en la realidad de nuestros afectos, burocratizando los l\u00edmites de nuestra movilidad y capacidad de acci\u00f3n a trav\u00e9s de los \u00f3rganos coercitivos que lo aterrizan; nos afecta coreografiando los modos de hacer. Estrangulando la elocuencia del caos y su orden impl\u00edcito, encapsula los quehaceres del tiempo: la potencia y justicia de su complejidad, la articulaci\u00f3n de la diversidad. Se trata de un modo del estar ajeno al salto dado desde la cr\u00edtica institucional al an\u00e1lisis y su acompa\u00f1amiento; inconsciente de la presencia del plural y su constante composici\u00f3n; sin atender a la participaci\u00f3n como herramienta de definici\u00f3n en la reformulaci\u00f3n activa del concepto de identidad y su desarticulaci\u00f3n, tanto en las expresiones individuales como colectivas. El \u00fanico modo de disolver un bucle es salir individualmente o acompa\u00f1adas de la ecuaci\u00f3n, pero salir: y encontrarse con la multitud afuera. Un ejercicio de distancia, participaci\u00f3n, cr\u00edtica y cat\u00e1lisis dial\u00e9ctica que purgue o desborde la matriz mediante ficciones din\u00e1micas que medien lo real. Trabajar en otra experiencia del tiempo y generar modos de hacer y relaci\u00f3n que animen a la vida y su movimiento: instituir el com\u00fan.<\/p>\n

 <\/p>\n

www.javiermartin.gal<\/a> | core\u00f3grafo e investigador
\nmayo 2020, estado de alarma<\/p>\n

 <\/p>\n

(*) Texto de cierre: \u00abLos modos de la multitud (II). Las pr\u00e1cticas regenerativas: comportamientos que afectan al contexto socio-cultural.<\/a>\u00bb<\/strong><\/p>\n

(**) \u00abHannah Arendt, en Eichmann en Jerusal\u00e9n, cuando trat\u00f3 de describir a Adolf Eichmann, el teniente coronel de la SS encargado, entre otras obligaciones, de transportar jud\u00edos a los campos de concentraci\u00f3n nazi, lleg\u00f3 a la descorazonadora conclusi\u00f3n de que era una persona com\u00fan y corriente, parte de un aparato burocr\u00e1tico que tan solo se limitaba a \u201ccumplir \u00f3rdenes\u201d. En definitiva, no mucho m\u00e1s que un funcionario meticuloso, capaz de superar lo abyecto y convertirlo en algo rutinario, desapasionado y banal. De hecho, m\u00e1s all\u00e1 de los tangenciales aspectos biogr\u00e1ficos del siniestro personaje, la fil\u00f3sofa alemana plantea el libro como una reflexi\u00f3n sobre la banalidad del mal, porque Eichmann ni siquiera dio muestras de sentir odio o desprecio por los jud\u00edos, ya que la masacre y el asesinato cruel e innecesario eran rasgos extendidos por todas las guerras. La banalidad del mal, por tanto, no justificar\u00eda la exculpaci\u00f3n del crimen que har\u00eda cualquier funcionario cumpliendo \u00f3rdenes, sino que nos se\u00f1ala las circunstancias que pueden llevarnos a cualquiera a ser un criminal. Por eso es tan importante la desobediencia<\/em>.\u00bb Santiago Eraso Beloki.<\/p>\n

(***) Art. 9.2 de la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola: \u00abCorresponde a los poderes p\u00fablicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obst\u00e1culos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participaci\u00f3n de todos los ciudadanos en la vida pol\u00edtica econ\u00f3mica cultural y social.<\/em>\u00bb<\/p>\n

(****) www.tea-tron.com\/javiermartin\/blog\/2019\/06\/18\/accion-cultural-ausencias-y-apariciones\/<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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