{"id":35,"date":"2013-03-15T01:49:22","date_gmt":"2013-03-15T00:49:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/laopcional\/blog\/?page_id=35"},"modified":"2013-03-15T01:49:22","modified_gmt":"2013-03-15T00:49:22","slug":"practicas-de-la-mentira","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/laopcional\/blog\/practicas-de-la-mentira\/","title":{"rendered":"Pr\u00e1cticas de la Mentira"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Pr\u00e1cticas de la Mentira<\/span><\/strong><\/p>\n

Aristeo Mora \/ Compa\u00f1\u00eda Opcional + Alejandro G. Ruffoni \/ Play Dramaturgia.<\/p>\n

\u201cPr\u00e1cticas de la Mentira\u201d es una investigaci\u00f3n que pretende generar un conjunto de t\u00e9cnicas y acciones orientadas a la producci\u00f3n de realidades m\u00e1s o menos esc\u00e9nicas.<\/p>\n

El nombre surge cuando, a principios de 2012, comenzamos a reunirnos para hablar en torno algo que no nos interesa. O s\u00ed. Tomamos como punto de partida un texto de Jos\u00e9 Antonio S\u00e1nchez que \u201cdocumenta\u201d un enorme corpus de pr\u00e1cticas esc\u00e9nicas m\u00e1s o menos desvinculadas, digamos, de lo ficcional. Hasta el t\u00edtulo, Pr\u00e1cticas de lo Real en la escena contempor\u00e1nea<\/em>, nos seduc\u00eda; pero no sucumbimos, fuimos rigurosos y tratamos de hacerle la vivisecci\u00f3n al \u201cdocumento\u201d: \u00bfQu\u00e9 es esto de las \u201cPr\u00e1cticas de lo Real\u201d? \u00bfSe puede poner en pr\u00e1ctica lo real, asirlo como quien se sirve de una herramienta, si lo real es precisamente lo inenarrable, lo inaprensible? \u00bfNo habr\u00eda que tomarse el t\u00edtulo de este documento y sus paradojas sencillamente como una invitaci\u00f3n al pensamiento? Y es m\u00e1s, ya que hemos tra\u00eddo tantas veces a colaci\u00f3n la palabra \u201cdocumento\u201d -dec\u00edamos en aquella reuni\u00f3n, cogiendo carrerilla-, \u00bfqu\u00e9 es todo esto que est\u00e1 ocurriendo \u00faltimamente, que nos ha dado por empezar a llamar \u201cdocumental\u201d al hecho esc\u00e9nico? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 siendo esto de considerar las artes vivas como \u201cdocumento\u201d o como medio \u201cdocumental\u201d? \u00bfNo decantan las palabras \u201cteatro\u201d y \u201cdocumental\u201d, cuando las pones una al lado de la otra, el corrosivo aroma de la instrumentalizaci\u00f3n de las personas, en carne viva? \u00bfNo esconde la idea de \u201cdocumental\u201d la negaci\u00f3n de lo que hay de sujeto en el objeto esc\u00e9nico, el ninguneo absoluto de la experiencia viva en el momento mismo en que se desarrolla y su reducci\u00f3n ya no a objeto de estudio sino a simple material archiv\u00edstico?<\/p>\n

Arist\u00f3teles dice por ah\u00ed que somos un animal pol\u00edtico. Pero hay tambi\u00e9n quien dice que, en alg\u00fan documento perdido en que pensaba la comedia, el fil\u00f3sofo quiso definirnos como \u201canimal que r\u00ede\u201d. De modo que se nos ocurre, en plena reuni\u00f3n, que ser\u00eda muy oportuno ponernos, en cualquiera de los casos, un poquito m\u00e1s animales. Y en esa tesitura aristot\u00e9lica, entre carcajadas, nos da por traer a colaci\u00f3n un ejemplo enloquecido; algo que sit\u00fae en un primer plano la pulsi\u00f3n de muerte que late bajo esa idea de ligar lo \u201cdocumental\u201d a las artes en vivo. Un padre lleva a su hijo no a ver una pieza de teatro contempor\u00e1neo, evidentemente, sino al zool\u00f3gico. Ha le\u00eddo de forma muy cansina a cierto fil\u00f3sofo franc\u00e9s al que no ha olvidado, as\u00ed que se le aparece de pronto una idea de esas verdaderamente \u00fatiles: la de llevar a su hijo al zool\u00f3gico y tratar de convencerle in situ de que todo eso que tiene delante es un documental. Como con Animal Planet, id\u00e9ntico. Convencerle de que aquel garito es un soporte, y de que lo que hay all\u00ed es vida archivada. Y tras un par de horas de paseos y preguntas, con la realidad casi pixel\u00e1ndosele ante los ojos, el hijo, de pronto, absolutamente convencido de lo que est\u00e1 diciendo, suelta la traca final: \u201c\u00a1Pap\u00e1, dale a pause, corre, que aqu\u00e9l mono est\u00e1 a puntito de tirarnos sus cacas!\u201d. Ni\u00f1os…<\/p>\n

Tambi\u00e9n sacamos a colaci\u00f3n aqu\u00e9l d\u00eda lo terriblemente mal que lo pas\u00f3 no recuerdo bien qu\u00e9 coet\u00e1neo de Galileo, otro profesor probablemente, cuando al fin asumi\u00f3 que efectivamente la tierra gira alrededor del sol -bastante tiempo despu\u00e9s del eppur si muove, por cierto<\/em>-. El pobre hombre lo pas\u00f3 fatal: de pronto llevaba toda su vida enga\u00f1ando a la gente. Toda su vida insuflando la mentira en los cuerpos d\u00f3ciles que enfrentaba desde su c\u00e1tedra con herramientas ret\u00f3ricas terriblemente sofisticadas y eficaces: todos ve\u00edan el mundo como \u00e9l quiso que lo viesen e incluso a\u00f1os despu\u00e9s de la pol\u00e9mica de Galileo, creyeron lo que \u00e9l dec\u00eda. Les estuvo enga\u00f1ando durante a\u00f1os. Sin saberlo, pero enga\u00f1ando a fin de cuentas. Hasta que dej\u00f3 de funcionarle. \u00c9se d\u00eda bebi\u00f3, llor\u00f3 como un beb\u00e9 y decidi\u00f3 jubilarse. Los cambios de paradigma tambi\u00e9n dejan sus v\u00edctimas. Qu\u00e9 triste.Pero volviendo a nuestro asunto, fue as\u00ed m\u00e1s o menos como tuvo lugar el nacimiento de las Pr\u00e1cticas de la Mentira. O no. El caso es que desde entonces hemos venido desarrollando, como dec\u00edamos, un conjunto de t\u00e9cnicas o de acciones orientadas a crear realidad. La premisa principal es la siguiente: al configurar ficciones y al crear realidades hacemos casi lo mismo. Todo es cuesti\u00f3n de sutilezas. Si la ficci\u00f3n es un cuento que aceptamos o no como verdadero durante un tiempo, si la realidad es una ilusi\u00f3n colectiva con garant\u00eda universal, y sobre todo si lo real queda fuera del juego precisamente porque es lo irrepresentable, \u00bfqu\u00e9 diferencia habr\u00eda, a efectos pr\u00e1cticos, entre la construcci\u00f3n de una ficci\u00f3n y la construcci\u00f3n de una realidad? \u00bfS\u00f3lo la supuesta universalidad del consenso? \u00bfAcaso es m\u00e1s localista el consenso de una ficci\u00f3n que el de la realidad? \u00bfEs el Cor\u00e1n una ficci\u00f3n m\u00e1s universal que Europa? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la franja, el l\u00edmite que separa el consenso necesario para generar una realidad del consenso necesario para generar una ficci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la duraci\u00f3n o la consistencia de esa frontera, para que una u otra no se derrumben? \u00bfNo ser\u00e1 el rigor de la mentira el mejor de los entrenamientos para situar esos l\u00edmites?<\/p>\n

Como siempre, las primeras respuestas vinieron jugando. Comenzamos por ocupar una realidad cotidiana y aceptar la posibilidad de que se diese una deriva hacia la mentira: pod\u00eda ocurrir cualquier cosa, pod\u00edamos ir modificando hasta los tu\u00e9tanos la presentaci\u00f3n de nuestra persona en esa situaci\u00f3n cotidiana concreta. Todo ser\u00eda aceptado como verdadero, all\u00ed mismo, tomando caf\u00e9 o champ\u00e1n a las doce del mediod\u00eda en casa de Aristeo y Cecilia: de pronto nos vimos celebrando y purgando las viejas rencillas de una supuesta gira por Asia y Sudam\u00e9rica. Y poco a poco salieron a flote las lecturas que hab\u00edamos hecho durante nuestros a\u00f1os en Oxford, y recordamos la teor\u00eda del infortunio, recordamos que un enunciado performativo, uno que realice, que cree realidad, nunca ser\u00e1 verdadero o falso; sino exitoso o fracasado. Y nos dimos cuenta de que poniendo las cartas sobre la mesa, present\u00e1ndonos como mentirosos, qued\u00e1bamos mucho m\u00e1s expuestos: sal\u00edan inevitablemente a flote los objetos de nuestro deseo y nuestras expectativas, as\u00ed como el motor de nuestra culpa y desaz\u00f3n. La idea de \u00e9xito y de fracaso se hac\u00eda patente en cada gota del sudor de nuestras manos temblorosas que no saben mentir bien. Y si bien se intensifica el riesgo de cada gesto, a la vez no pasaba nada porque todo es una gran mentira que construimos entre todos a cara descubierta. De un esfuerzo mental agotador, por cierto. Como el d\u00eda a d\u00eda.<\/p>\n

Fue en este caldo de cultivo donde surgi\u00f3 en La Opcional la idea de Los Perdedores: una pieza en la que trabajar\u00edamos con los materiales que nos rodean y con nuestros cuerpos o experiencias, localizando en nuestra vida el fracaso, las promesas incumplidas, las expectativas truncadas, lo que se espera de unos muchachos pertenecientes a la vez a \u201cla generaci\u00f3n perdida\u201d y a \u201cla generaci\u00f3n m\u00e1s preparada de la historia de Espa\u00f1a\u201d. Una pieza en la que, en definitiva, jugar\u00edamos a contarnos que somos ya o que vamos a ser en breves lo que se supone que \u00edbamos a haber sido. Una pieza que construya el metarrelato de lo felices que estamos, lo mucho que se valora nuestro trabajo, lo bien que nos pagan, lo bien que controlamos nuestra tendencia idiosincr\u00e1sica a la corrupci\u00f3n y el reconocimiento que hemos obtenido, lo estupendamente que nos desenvolvemos en el di\u00e1logo con las instituciones sin perder nuestra esencia. Una pieza que hace presentes, a fin de cuentas, los \u00e9xitos que hemos venido cosechando y lo lejos que nos quedan aquellos presentimientos de barbarie.<\/p>\n

Texto de Alejandro G. Ruffoni.<\/p>\n

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