{"id":869,"date":"2010-04-05T15:02:46","date_gmt":"2010-04-05T13:02:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/?page_id=869"},"modified":"2025-11-09T22:46:48","modified_gmt":"2025-11-09T21:46:48","slug":"guia-minima-para-devenir-manada-gonzalo-abril","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/guia-minima-para-devenir-manada-gonzalo-abril\/","title":{"rendered":"Gu\u00eda m\u00ednima para devenir manada (Gonzalo Abril)"},"content":{"rendered":"

En recuerdo de Lola Gavira.<\/em><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n atiende hoy al sonido de los reba\u00f1os si las ovejas no llevan sirenas de 5.000 watios?<\/p>\n

Preguntas como \u00e9sta son pertinentes en la perspectiva de las \u00abhistoricidad de los sentidos\u00bb de que habl\u00f3 Marx. Pues el insaciable capitalismo triunfal de nuestros d\u00ed\u00adas combina, como estrategia de expropiaci\u00f3n del cuerpo, la m\u00e1s violenta y s\u00e1dica sobrestimulaci\u00f3n y una \u00abrelajaci\u00f3n de las energ\u00ed\u00adas perceptivas\u00bb (Jameson) cuyas consecuencias sobre la experiencia y la cultura se nos escapan…en parte por efecto de la relajaci\u00f3n de nuestras energ\u00ed\u00adas perceptivas.<\/p>\n

Postulemos una categor\u00ed\u00ada de fen\u00f3menos: la de aquello que exige ser atendido. Aun cuando las psicot\u00e9cnicas modernas (la publicidad, la ingenier\u00ed\u00ada ambiental, la sonorizaci\u00f3n, los efectos especiales, la informaci\u00f3n espectacularizada) producen intencionadamente esa clase de fen\u00f3menos, descomunando el estr\u00e9pito con que se hacen presentes, caben dentro de ella demasiadas ocurrencias naturales o fortuitas como para restringirlos s\u00f3lo a cuantos se procuran industrialmente con el fin de apremiar una atenci\u00f3n y una afectividad transmutadas en curso econ\u00f3mico de primer orden y proporcionalmente despose\u00ed\u00addas de su potencia pol\u00ed\u00adtica. Tampoco, dentro de los eventos naturales, estos fen\u00f3menos se limitan a los que Kant denomin\u00f3 \u00absignos portentosos\u00bb (en que se expresa un \u00abtrastorno de la naturaleza de las cosas\u00bb, como los eclipses y las auroras boreales), pues hay muchos acontecimientos comunes y conformes a \u00abla naturaleza de las cosas\u00bb, es decir, a las expectativas y h\u00e1bitos compartidos de trato con el mundo, que imponen la atenci\u00f3n, aunque s\u00f3lo sea en contadas ocasiones o a determinadas personas, las escasas y distinguidamente llamadas \u00abatentas\u00bb.<\/p>\n

Dentro de aquella categor\u00ed\u00ada general aparece, como subclase, la de cuanto reclama, adem\u00e1s de ser atendido, ser seguido en su transcurso espaciotemporal. En su grado menos vigoroso, quiz\u00e1 s\u00f3lo por el o\u00ed\u00addo, por la mirada, por el olfato… es decir, sensorialmente. En el grado m\u00e1s intenso, aquello nos pone a andar, a correr o a bailar detr\u00e1s: un reba\u00f1o sonando, una banda de m\u00fasica, un p\u00e1jaro herido dando trompicones, una troupe de danzantes o un elefante engalanado que desfila por la calle, pertenecen a esta familia numerosa de fen\u00f3menos.<\/p>\n

(Se trata a veces de derivas, de exploraciones psicogeogr\u00e1ficas, no descripciones de territorios sino recorridos que van haciendo el mapa de su propio movimiento: cartograf\u00ed\u00adas que construyen el mismo territorio, incluso puramente virtual, que representan. Como pintar, escribir, o narrar. Como recordar)<\/p>\n

Lo que se sigue, generalmente, viene de lejos, de una lejan\u00ed\u00ada fenomenol\u00f3gica: del espacio o del tiempo, de la memoria, de otro mundo, de otra especie, de la otra especie absoluta que es el ni\u00f1o, el ni\u00f1o que vivi\u00f3 la propia infancia de cada cual y que se amotina, m\u00e1s o menos silenciosamente, contra el creciente desvivir del adulto, contra su progresivo \u00abdejar de seguir\u00bb lo que pasa.<\/p>\n

Con qu\u00e9 invulnerable agitaci\u00f3n, con qu\u00e9 dicha obstinada sal\u00ed\u00adamos, por lo menos una vez al d\u00ed\u00ada, a presenciar el paso de los reba\u00f1os, a sumergirnos en su polvo, a respirar lo brav\u00ed\u00ado de su olor, sobre todo, a escuchar, en el declinar sereno de la tarde, los cencerros y las esquilas, el otro color sagrado del metal (junto al de las campanas de la iglesia), si bien \u00e9ste caminaba, sonaba a la altura de los o\u00ed\u00addos infantiles, era terrenal, y pasaba de largo como todo lo que exige ser seguido, las caravanas, los caballos al galope y los coches veloc\u00ed\u00adsimos, las personas muy bellas o muy feas, las estrellas fugaces, viniendo de otro mundo, camino del no-pa\u00ed\u00ads donde los deseos son llamados a cumplirse. Y los deseos no son sino aquello que apenas si llega a conformarse al recinto de la fantas\u00ed\u00ada, no al del concepto, ni al lenguaje, cuando hemos de formularlos en silencio (\u00abpiensa un deseo\u00bb), al paso polvoriento o resplandeciente de lo que exige ser seguido, quiz\u00e1 por que se extingue (y en el centro la bailarina con cascabeles en los tobillos, o el que se disfraza de ciervo, o el del bombardino, o la pobre oveja que va a morir, mancada por dentro, o el morueco de test\u00ed\u00adculos grandes como ubres).<\/p>\n

Lo que exige ser seguido, esto se\u00f1ala quiz\u00e1s el proceso art\u00ed\u00adstico primario, su momento m\u00e1s generalizable y seguro: materias y formas que requieren fluir; la serendipity, el acontecimiento no previsto pero favorable que al ser seguido, deviene discurso; todo movimiento, toda alteraci\u00f3n que es interpretable como signo o llamada, hasta esas menudas vacilaciones de las cosas (la \u00abdudosa luz del d\u00ed\u00ada\u00bb), que parecen convertirlas en sujetos, y a nosotros en sus objetos.<\/p>\n

Nilo y Felipe nos convocan a la manada, al sigilo ceremonioso e impasible, al flujo obcecado y fusional de la manada. S\u00f3lo por eso, por ni invitarnos a ser p\u00fablico,ni auditorio, ni audiencia, ni menos a\u00fan -la casta m\u00e1s baja en el escalaf\u00f3n de la insignificancia social contempor\u00e1nea, la que a modo de identidad-basura fomenta el panfleto de agitaci\u00f3n nihilista \u00abEl Pa\u00ed\u00ads\u00bb – ciudadanos, por no invitarnos a ser, sino a fluir en manada, a devenir reba\u00f1o, debi\u00e9ramos amar a Felipe y a Nilo.<\/p>\n

El canal y el viento y la lluvia tambi\u00e9n hacen manada: fluir del agua y del aire: lo que pasa entre nosotros, flujo metaf\u00f3rico y trenzado de la materia diversa, absorci\u00f3n, barro adherente y cobre movedizo \u00c2\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el l\u00ed\u00admite entre el sonido, el barro y la piel? El sonido me toca, no es s\u00f3lo ac\u00fastico sino tambi\u00e9n h\u00e1ptico, chorrea como un fr\u00ed\u00ado met\u00e1lico entre la piel y la lluvia \u00c2\u00bfC\u00f3mo se decide el contexto? Cada sensaci\u00f3n puede servir de atrezo a las dem\u00e1s. Pues no hay una figura definitiva para un fondo, ni viceversa \u00c2\u00bfTa\u00f1en los cencerros un pedal para el murmullo de las voces, o el susurro humano frota un bord\u00f3n bajo el gamel\u00e1n de las esquilas y la polifon\u00ed\u00ada puntillista de los balidos? No. Lo que cuenta es el flujo y cuanto atraviesa la multiplicidad como figura del tiempo o del espacio, como aceleraci\u00f3n o retardo, o continuidad, o instante o transici\u00f3n: as\u00ed\u00ad, las rachas de viento que de pronto cortan el sonido de las esquilas son el sonido de las esquilas, como \u00e9stas son tambi\u00e9n el veh\u00ed\u00adculo sonoro del viento y no al rev\u00e9s. es en lo fusional, en lo fluyente, en lo fluctuante donde devenimos reba\u00f1o, donde el sonido del reba\u00f1o deviene interioridad, lo que no pasa -y nos manca- por dentro.<\/p>\n

(Desacostumbrados a la escucha interior, \u00c2\u00bfqu\u00e9 podemos hacer con tanta intemperie?)<\/p>\n

Boulez habla de un tiempo no pulsado. Deleuze y Guattari, de una m\u00fasica flotante y maqu\u00ed\u00adnica, que s\u00f3lo tiene velocidades o diferencias de din\u00e1mica. Y tambi\u00e9n escriben : \u00abLas relaciones, las determinaciones espacio-temporales no son predicados de la cosa, sino dimensiones de multiplicidades\u00bb (el perro que corre por la calle, ese perro es la calle).<\/p>\n

Dos m\u00e1quinas de sonido, la gente, las ovejas, m\u00e1s el canal, hacen tres (el viento, cuatro). Una m\u00e1quina m\u00faltiple marchando, una manada deviniendo m\u00e1quina, o una m\u00faltiple orquesta de percusi\u00f3n deviniendo organismo.<\/p>\n

La c\u00e9lebre m\u00e1xima de Cage : \u00abdejar que los sonidos sean por s\u00ed\u00ad mismos en lugar de servir como veh\u00ed\u00adculos de teor\u00ed\u00adas o expresi\u00f3n de sentimientos humanos….\u00bb resulta confusa respecto a las implicaciones est\u00e9ticas de \u00abFelipe vuelve a casa…\u00bb (a\u00fan m\u00e1s en general, resulta francamente inaceptable si lo que quiere propugnar es una posible in-mediatez de la producci\u00f3n o de la experiencia art\u00ed\u00adstica).<\/p>\n

Ciertamente el sonido del reba\u00f1o en marcha no es veh\u00ed\u00adculo de una teor\u00ed\u00ada musical ni expresi\u00f3n de un sentimiento humano; ciertamente la escucha puede tratar de apropi\u00e1rselo en su m\u00e1s desnuda haecceidad, pero ese sonido es tambi\u00e9n, para otra experiencia de escucha posible, la expresi\u00f3n de un orden sonoro nada inmediato, es decir, perfectamente estructurado seg\u00fan la antigua tecnoest\u00e9tica de los pastores y de los forjadores de cencerros.<\/p>\n

(A prop\u00f3sito de cencerros, leemos en \u00abMil Mesetas\u00bb, de Deleuze y Guattari que \u00abun cromatismo ampliado arrastra a la vez a la m\u00fasica y a la metalurgia; el herrero m\u00fasico es el primer \u00abtransformador\u00bb \u00ab. Y tambi\u00e9n que \u00abla metalurgia es la conciencia o el pensamiento de la materia-flujo, y el metal el correlato de esa conciencia\u00bb).<\/p>\n

Aunque guiados, obviamente, por fines pr\u00e1cticos y no art\u00ed\u00adsticos, aquellos artesanos desarrollaron un sistema de se\u00f1alizaci\u00f3n sonora que, por servirse de par\u00e1metros \u00abmusicales\u00bb -t\u00ed\u00admbrica, altura, espacializaci\u00f3n- produce resultados relevantes desde el punto de vista de los c\u00e1nones propiamente art\u00ed\u00adsticos y \u00abaltoculturales\u00bb. Este no es un fen\u00f3meno aislado. La arquelog\u00ed\u00ada industrial nos permite ver como esculturas artefactos que fueron puros utensilios: ah\u00ed\u00ad est\u00e1n, por ejemplo, las m\u00e1quinas surrealistas de la antigua f\u00e1brica de harinas de Abarca de Campos. Tambi\u00e9n los textos cient\u00ed\u00adficos del pasado, como ha mostrado Gamoneda dialogando con Disc\u00f3rides y Laguna en su Libro de los venenos, devienen textos po\u00e9ticos…<\/p>\n

As\u00ed\u00ad que \u00abFelipe vuelve a casa…\u00bb permite captar lo que muchas experiencias art\u00ed\u00adsticas contempor\u00e1neas tienen de pr\u00e1ctica cultural, en tanto que recrean, actualizan e incluso \u00abreciclan\u00bb valores y significados complejamente conectados a contextos hist\u00f3ricos y a mundos simb\u00f3licos diversos. Permite, por ejemplo, reinterpretar el sonido de los reba\u00f1os como un \u00absonido funcional\u00bb del pasado, de una \u00e9poca en que la se\u00f1alizaci\u00f3n visual a\u00fan no hab\u00ed\u00ada desplazado enteramente a los sistemas de se\u00f1alizaci\u00f3n sonora (cuando Nilo y Felipe revalorizan el sonido funcional y productivo del pastoreo en tanto que sonido est\u00e9tico llevan a cabo una operaci\u00f3n inversa a la del sonido funcional del mercado, que instrumentaliza psicot\u00e9cnicamente sonidos est\u00e9ticos, m\u00fasica, para las actividades de producci\u00f3n -consumo en centros comerciales, oficinas, aeropuertos, etc..). Pr\u00e1ctica cultural, en fin, en un tiempo cultural mixto, a la vez plenamente contempor\u00e1neo y no contempor\u00e1neo de s\u00ed\u00ad mismo.<\/p>\n

El tiempo hist\u00f3rico es una sinusoide en que los acontecimientos, si vuelven a darse, lo hacen alterados o extra\u00f1os a s\u00ed\u00ad mismos. En que lo reprimido siempre retorna (Freud), en que cada sentido tiene su fiesta de resurrecci\u00f3n (Bajtin). O bien, en clave menos optimista, donde lo que ocurri\u00f3 la primera vez como tragedia acontece la segunda como farsa (Marx), y donde lo que retorna ser\u00e1 reprimido de otra manera. \u00c2\u00bfAcaso no vivimos una vida -devenida- capital que ha normalizado las libertades y las utop\u00ed\u00adas de la vanguardia en tanto que cultura, cotidianeidad y experiencia mercantilizadas? \u00c2\u00bfAcaso no vivimos en un surrealismo ambiental domesticado, plenamente reducido en su capacidad de transgresi\u00f3n y funcionalizado al mercado, pero eso s\u00ed\u00ad, exacerbado en su potencial de anomia y de violencia?<\/p>\n

Nos desplazamos para o\u00ed\u00adr y ver -\u00c2\u00bfescuchar y mirar?- a un reba\u00f1o mientras vuelve a casa conducido por el pastor, con todo y su zumba de cencerros, esquilas y campanillas, movedizo gamel\u00e1n del p\u00e1ramo. De cuyo tutti se desacostumbraron los o\u00ed\u00addos hace a\u00f1os (c\u00f3mo estar\u00e1n estas orejas nuestras, c\u00f3mo estas cabezas, cada vez m\u00e1s adoctrinadas por el sonido de fondo industrialmente producido, y por la basura t\u00f3xica de una fonosfera no menos devastada que otros ecosistemas). Pero no es s\u00f3lo de o\u00ed\u00adr y ver de lo que se trata, sino tambi\u00e9n y sobre todo de desplazarse tras lo que exige ser seguido (un desplazarse que significa tambi\u00e9n, en el sentido de la ostranienie de Slovski, tomar distancia respecto al \u00ab\u00e1mbito de la percepci\u00f3n automatizada\u00bb).<\/p>\n

El centro del fen\u00f3meno no aparece en un objeto: reba\u00f1o, sonido, actividad representada, sino en un proceso, es decir, el tr\u00e1nsito del sujeto -movimiento de la perspectiva sonora y de la memoria- y la construcci\u00f3n de otra situaci\u00f3n -acompa\u00f1ar a un reba\u00f1o, sumergirse sensorialmente en un reba\u00f1o, devenir reba\u00f1o-.<\/p>\n

Iron\u00ed\u00ada tambi\u00e9n. Y acaso no sea poco, pues la iron\u00ed\u00ada vuelve a tornarse revolucionaria en \u00e9pocas totalitarias y nihilistas como la que vivimos. Iron\u00ed\u00ada de se\u00f1alar con el sonido ef\u00ed\u00admeramente recompuesto de los reba\u00f1os, la agon\u00ed\u00ada de algo m\u00e1s que una cultura; pues es la mism\u00ed\u00adsima civilizaci\u00f3n neol\u00ed\u00adtica la que expira hoy ante nuestros ojos y o\u00ed\u00addos. Iron\u00ed\u00ada tambi\u00e9n de agenciar un reba\u00f1o humano tras un reba\u00f1o animal; iron\u00ed\u00ada de pastorear como se pastorea en la llamada sociedad de masas.<\/p>\n

El excesivo formalismo de las teor\u00ed\u00adas est\u00e9ticas suele descuidar el hecho de que toda experiencia art\u00ed\u00adstica es siempre para los sujetos -sean autores y receptores, sea una comunidad est\u00e9tica m\u00e1s o menos indiferenciada- una experiencia de sociabilidad particular y a la vez un modelo y una met\u00e1fora pol\u00ed\u00adtica: el p\u00fablico protot\u00ed\u00adpico de cine es una multitud agrupada pero a la vez individualizada en el ensimismamiento; el de la televisi\u00f3n, una familia; la orquesta sinf\u00f3nica es el estado napole\u00f3nico estilizado; el combo de jazz una peque\u00f1a comunidad ritual, y as\u00ed\u00ad sucesivamente. \u00c2\u00bfQu\u00e9 es este doble reba\u00f1o de Bercianos? Concentraci\u00f3n capilar, deriva, comunidad prox\u00e9mica y aleatoria… manada.<\/p>\n

(Devolver al agrupamiento su potencia. Su capacidad de generar experiencia colectiva, de inventar rituales profanos y juegos sagrados. Folklore del acontecimiento y de la cultura aborigen y ef\u00ed\u00admera de lo singular).<\/p>\n

C\u00e1maras: all\u00ed\u00ad estaban para ratificar el totalitarismo del mercado visual y del v\u00ed\u00addeo-estado. Hasta all\u00ed\u00ad lleg\u00f3, y a d\u00f3nde no, la glotoner\u00ed\u00ada ocular de un orden medi\u00e1tico conforme al cual todos viajamos en El Bus, todos practicamos su vergonzante y s\u00f3rdido onanismo de colegio de curas. All\u00ed\u00ad estaba, en suma, la televisi\u00f3n. Un peque\u00f1o cameraman, probablemente peor pagado y mucho m\u00e1s esclavizado que en la \u00e9poca de Buster Keaton, se encoleriz\u00f3 conmigo porque me negu\u00e9 a posar con la mano tras la oreja, en actitud de escuchar, tal como me hab\u00ed\u00ada sorprendido \u00aba espaldas\u00bb de su c\u00e1mara omn\u00ed\u00advora. Ignoraba, el infeliz, que las videoc\u00e1maras roban el alma a las ovejas.<\/p>\n

A esas alturas de su espect\u00e1culo, por fortuna, yo ya balaba .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En recuerdo de Lola Gavira. \u00bfQui\u00e9n atiende hoy al sonido de los reba\u00f1os si las ovejas no llevan sirenas de 5.000 watios? Preguntas como \u00e9sta son pertinentes en la perspectiva de las \u00abhistoricidad de los sentidos\u00bb de que habl\u00f3 Marx. … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":3,"comment_status":"closed","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-869","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=869"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/869\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2376,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/869\/revisions\/2376"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}