Que una acci\u00f3n realizada un atardecer lluvioso de oto\u00f1o, a lo largo de sendas m\u00e1rgenes de un arroyuelo, en el trayecto que va desde una loma a la poblaci\u00f3n de Bercianos del Real Camino, se constituya en un hecho art\u00ed\u00adstico, nos est\u00e1 hablando de una direcci\u00f3n que ha tomado el arte al menos desde la segunda guerra mundial hasta hoy mismo: su voluntad de cercan\u00ed\u00ada con la vida y con el mundo.<\/p>\n
Una voluntad de cercan\u00ed\u00ada que explica la utilizaci\u00f3n de determinados materiales, la realizaci\u00f3n de muy meditados gestos, la vuelta de la mirada ante espacios y objetos hasta ese momento opacos para el arte, la atenci\u00f3n al cuerpo como \u00e1mbito en y con el que se puede intervenir de modo art\u00ed\u00adstico, el cuidado hacia lo peque\u00f1o y lo m\u00ed\u00adnimo, etc.<\/p>\n
Surgen, as\u00ed\u00ad, lo mat\u00e9rico, esa creaci\u00f3n a partir de la observaci\u00f3n de texturas de muros, de maderas, de oxidaciones en las superficies ferruginosas; las r\u00ed\u00adtmicas de arpilleras y otras telas y de alambres intervenidos; las acciones e instalaciones con lo cotidiano, con materiales de comercio y de consumo, de desecho, fabricados en serie, e incluso con y en la naturaleza; la utilizaci\u00f3n del cuerpo como recipiente y como veh\u00ed\u00adculo de lo que somos, para alcanzar alg\u00fan modo de belleza nuevo…<\/p>\n
En definitiva, todo esto nos est\u00e1 hablando de un nuevo di\u00e1logo, a\u00fan muy vivo y de consecuencias todav\u00ed\u00ada no extra\u00ed\u00addas del todo en los \u00e1mbitos est\u00e9tico y pl\u00e1stico, entre el arte y la antropolog\u00ed\u00ada. El arte\u00c2\u00a0 del \u00faltimo medio siglo, ya largo, est\u00e1 sobre todo marcado por el signo de lo antropol\u00f3gico.<\/p>\n
\u00c2\u00bfY qu\u00e9 quiere esto decir? Que no nos podemos sustraer a la belleza, que \u00e9sta no queda agotada en toda la tipolog\u00ed\u00ada de los moldes cl\u00e1sicos y que se halla y se configura -y se renueva, claro- a partir de lo que vivimos, de los objetos que usamos y que desechamos, de la tierra qu\u00e9 pisamos y del cielo al que miramos (si es que esto lo seguimos haciendo), del propio cuerpo como materialidad en y desde la que nos expresamos y sentimos… Todo lo cual nos est\u00e1 a la vez indicando que no hay perspectivas \u00fanicas, ni miradas \u00fanicas, ni civilizaciones \u00fanicas (ni superiores, como Europa se ha visto a s\u00ed\u00ad misma y se sigue viendo), y aquellas manifestaciones de lo que sea el ser humano se plasman en lo peque\u00f1o, en lo diverso, en lo gregario pero tambi\u00e9n en lo que a ello escapa…, y tal perspectiva se produce en todos los \u00e1mbitos, en el religioso, en el pol\u00ed\u00adtico, en el social y, por supuesto, en el creativo y, particularmente, en el art\u00ed\u00adstico.<\/p>\n
En definitiva, con las orientaciones indicadas, el arte est\u00e1 tambi\u00e9n contribuyendo a configurar ese nuevo humanismo, del que hablan, entre otros, George Steiner o Claudio Magris; un nuevo humanismo necesario frente a tantas barbaries y devastaciones como nos tocan sufrir y soportar en los albores de este nuevo ciclo hist\u00f3rico, tan incierto, que parece haberse echado a andar.<\/p>\n
Y acaso pueda ser \u00e9ste uno de los pre\u00e1mbulos para entender la acci\u00f3n art\u00ed\u00adstica, utilizando como soporte el elemento pastoril dentro de su marco natural, ocurrida en el t\u00e9rmino de Bercianos del Real Camino durante un atardecer del oto\u00f1o de 1999.<\/p>\n
Un final de jornada<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong>\u00c2\u00bfQu\u00e9 fue lo que ocurri\u00f3? A media tarde, comenzaron a arremolinarse coches, llegados de la ciudad, a las afueras del pueblo. Surgida de los mismos, se fue formando una caravana de gentes, con indumentarias multicolores de tejidos industriales (trencas, chubasqueros, abrigos…), que se dirig\u00ed\u00ada hacia el lugar del acontecimiento. \u00c2\u00a1D\u00f3nde ser\u00e1 lo que va a ocurrir? Los pasos de los dem\u00e1s conduc\u00ed\u00adan los nuestros. Las botas se iban embarrando y la tierra, pura lama, iba tirando de ellas, dificultando el caminar. Todav\u00ed\u00ada escasas gotas iban haciendo abrir algunos paraguas.<\/p>\n Toda la masa grupal se deten\u00ed\u00ada en una ladera que daba al arroyo. Enfrente, una loma de l\u00ed\u00adnea suave cerraba cualquier visi\u00f3n que no fuera la del cielo. En aquella espera, nos \u00ed\u00adbamos encontrando con amigos y conocidos a los que salud\u00e1bamos y con los que intercambi\u00e1bamos palabras.<\/p>\n La perspectiva celeste se cerraba y se ensombrec\u00ed\u00ada. Los cielos bajos ofrec\u00ed\u00adan sus luces matizadas por inquietantes tonalidades grises portadoras de humedad y de inciertos presagios. Y el agua iba, en ascenso lento y continuo, manifestando su presencia.<\/p>\n La espera se volv\u00ed\u00ada compa\u00f1\u00ed\u00ada. Primero, la de la lluvia. Y, enseguida, la del pastor con su reba\u00f1o que aparecieron por la l\u00ed\u00adnea de la loma frente a la que nos hall\u00e1bamos. Fue descendiendo poco a poco, hasta ganar la l\u00ed\u00adnea del arroyuelo. Ante la lentitud de su caminar, ante los sonidos acompasados, cansinos y mon\u00f3tonos de las cencerras, ahogados en parte por la lluvia, nos mantuvimos, como buenos espectadores, parados y en relativo silencio.<\/p>\n El pastor y el reba\u00f1o ganaron la vereda junto al arroyo, alcanzaron respecto a nosotros una muy pr\u00f3xima cercan\u00ed\u00ada y entonces, separada por la l\u00ed\u00adnea del curso del agua, se form\u00f3 y comenz\u00f3 a manifestarse una doble r\u00ed\u00adtmica, constituida por dos conjuntos gregarios: en una margen, las ovejas con su concierto de cencerras, cada cual con la suya, guiadas por la figura enigm\u00e1tica, y acaso para sus adentros algo perpleja y burlona, del pastor; y, en la otra, la grey urbana, contemplando, al par que lo segu\u00ed\u00ada, en su caminar aquel concierto, aquel regreso arquet\u00ed\u00adpico que resum\u00ed\u00ada y cifraba todos los regresos de todos los reba\u00f1os de todos los atardeceres del mundo. Y encima la lluvia, la perspectiva celeste, la perspectiva c\u00f3smica (tierra y cielo), contribuyendo a completar aquella escenograf\u00ed\u00ada en la que se estaba representando uno de los posibles modos de belleza (a partir del arquetipo del regreso), en la que \u00e9sta se estaba articulando a trav\u00e9s de dos l\u00ed\u00adneas gregarias paralelas que hacia la noche iban a recogerse.<\/p>\n L\u00ed\u00adneas gregarias llenas de paralelismos, de correspondencias, de contraposiciones : lo terrestre frente a lo celeste, los pasos animales frente a los pasos humanos, la presencia del pastor en un grupo frente a la ausencia del mismo en otro, el sonido frente al silencio, el instinto frente a la conciencia, la repetici\u00f3n frente a lo desacostumbrado, la posici\u00f3n postrada frente a la posici\u00f3n erguida… Y todo hacia el espacio de la noche.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n La perspectiva antropol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n Lo que estaba latiendo all\u00ed\u00ad, en aquel regreso de recogida del ganado al morir el d\u00ed\u00ada, id\u00e9ntico al de todos los d\u00ed\u00adas, salvando las diferencias estacionales y meteorol\u00f3gicas, era una manifestaci\u00f3n -dentro, es verdad, de un contexto desacostumbrado- de la cultura pastoril, una de las m\u00e1s ancestrales y universales desde que el ser humano habita la tierra.<\/p>\n Pero las se\u00f1ales de tal manifestaci\u00f3n, algunas all\u00ed\u00ad presentes, quedaban ocultas, veladas, para la grey urbana y espectadora que aquella tarde acompa\u00f1aba la recogida del pastor y de su reba\u00f1o tras un d\u00ed\u00ada m\u00e1s por los montes y tierras en busca del alimento.<\/p>\n Era aquello -entre otras cosas- un concierto de cencerras. Pero \u00c2\u00a1conoc\u00ed\u00adan los all\u00ed\u00ad presentes que hay varios tipos de cencerras o que \u00e9stas han de pasar por una intervenci\u00f3n humana para su afinado ideal? \u00c2\u00bfConoc\u00ed\u00adan la indumentaria del pastor y los nombres de la misma? \u00c2\u00bfLas marcas que lleva el ganado en las orejas para distinguir su pertenencia a uno u otro due\u00f1o?\u00c2\u00bfLos ritmos estacionales de los pastos y del descanso nocturno del reba\u00f1o en uno u otro lugar? \u00c2\u00bfLa existencia de cortes o corra les del ganado y su tipolog\u00ed\u00ada en determinados lugares del monte? \u00c2\u00bfLa costumbre vecinal de establecer turnos -veceras- para acompa\u00f1ar al pastor, si el reba\u00f1o es del com\u00fan? \u00c2\u00bfLos componentes de la dieta tradicional del pastor? \u00c2\u00bfLa realizaci\u00f3n de objetos artesanos labrados, en asta o en madera sobre todo, realizados con la \u00fanica ayuda de la punta de la navaja?<\/p>\n La acci\u00f3n, la intervenci\u00f3n art\u00ed\u00adstica en plena naturaleza, a trav\u00e9s del pastor con su reba\u00f1o y con las cencerras, estaba cargada de interrogantes y hab\u00ed\u00ada en ella una invitaci\u00f3n impl\u00ed\u00adcita a un conocimiento a partir de la respuesta de los mismos, para completar as\u00ed\u00ad todas las piezas de un todo que aquella acci\u00f3n art\u00ed\u00adstica estaba proponiendo.<\/p>\n Para que aquella intervenci\u00f3n art\u00ed\u00adstica tuviera sentido y la belleza encerrada en ella pudiera tener lugar era necesaria del todo la perspectiva antropol\u00f3gica, como prolongaci\u00f3n o resonancia de lo que all\u00ed\u00ad se propon\u00ed\u00ada. El desconocimiento de la misma invalidaba, en buena medida, su eficacia y su plena expresi\u00f3n.<\/p>\n \u00c2\u00bfQu\u00e9 modo de m\u00fasica? <\/strong><\/p>\n Tal y como se planteaba en la tarjeta de invitaci\u00f3n, asist\u00ed\u00adamos a un Concierto de ovejas, que se defin\u00ed\u00ada con el r\u00f3tulo de Felipe vuelve a casa con las ovejas sonando, del que eran sus responsables el m\u00fasico Nilo Gallego Rodr\u00ed\u00adguez y el pastor Felipe Quintana Pastrana. Tal concierto estaba interpretado por 300 ovejas churras y sus instrumentos eran 60 esquilines, 43 esquilas, 37 piquetas, 31 cencerras cortas, 25 cencerras largas, 24 cencerras(pedreras), 8 zumbos y 16 zumbas apucherados.<\/p>\n En tal enumeraci\u00f3n de los diferentes tipos de cencerras, aparece ya respondido uno de los interrogantes que nos hac\u00ed\u00adamos sobre un \u00e1rea de la cultura pastoril. Ocho tipos de instrumentos de percusi\u00f3n eran los responsables de tal concierto. Y la r\u00ed\u00adtmica de tal percusi\u00f3n era la alternancia continua de sonido-silencio-sonido-silencio-sonido- silencio…, provocada por el ritmo del caminar, dependiendo de la mayor o menor lentitud de los pasos la variaci\u00f3n en la viveza de tal m\u00fasica.<\/p>\n Pero esta r\u00ed\u00adtmica binaria de sonido-silencio, marcada por la sucesi\u00f3n de los pasos, tiene id\u00e9ntica estructura que el ritmo de las pulsaciones del coraz\u00f3n. Es, por tanto, la misma en la que se halla de continuo el ser vivo mientras lo es . Se trata de una m\u00fasica sin conciencia de tal; est\u00e1 provocada por un ser sin conciencia, y de un modo adem\u00e1s no querido, en tal acto sonoro no interviene la voluntad para nada, sino una mera mec\u00e1nica, provocada por un agente externo: si a la oveja se le coloca una cencerra atada al cuello, \u00e9sta producir\u00e1 sonido siempre que aqu\u00e9lla se mueva. Resultando de tal hecho una asociaci\u00f3n mec\u00e1nica: quietud es igual a silencio, mientras que movimiento lo es a sonido.<\/p>\n Volvamos a las cencerras. Tal t\u00e9rmino, se toma en el Diccionario de Autoridades como sin\u00f3nimo de cencerro, del que se nos dice: Instrumento, por tanto, que produce m\u00fasica a partir de La materialidad, es decir, de la conjunci\u00f3n de una serie de elementos materiales (hierro, cobre, cuerno, hueso, madera…) que lo conforman, para lograr una finalidad: producir \u00abun ruido \u00e1spero y bronco, m\u00e1s o menos recio\u00bb. Fij\u00e9monos en la sinestesia que nombra el tipo de m\u00fasica: \u00abruido \u00e1spero\u00bb, mediante la conjunci\u00f3n verbal de lo sonoro y lo t\u00e1ctil, utilizada para definir el tipo y la calidad del sonido. Sinestesia para sugerir lo sonoro, que nos lleva a aquella otra sonoridad del toque del \u00e1ngelus expresada por Mallarm\u00e9 con el sintagma po\u00e9tico \u00ab\u00e1ngelus azul\u00bb.<\/p>\n Pero, \u00c2\u00bfera en aquel atardecer la m\u00fasica de las cencerras de nuestro reba\u00f1o un ruido \u00e1spero, bronco y recio? No lo parec\u00ed\u00ada. M\u00e1s bien semejaba una compa\u00f1\u00ed\u00ada, una r\u00ed\u00adtmica que acompa\u00f1aba y se acompasaba con el caer de las gotas celestes, que formaba otra r\u00ed\u00adtmica, as\u00ed\u00ad como con las patas de las ovejas y los pies de las personas, que trazaban la suya, a base de una inconsciente y continua percusi\u00f3n en la tierra. R\u00ed\u00adtmicas duales todas ellas: La de las cencerras, tejida en la urdimbre sonido\/silencio. La de las gotas de lluvia, en el binomio descenso\/contacto. y la de las patas animales y pies humanos, en la alternancia aire\/tierra o, lo que es lo mismo, elevaci\u00f3n\/contacto.<\/p>\n Se estaban produciendo en ese atardecer varios modos de m\u00fasica. (No olvidemos la de los latidos de tantos corazones, ese modo incesante de acordar vida y tiempo). Marcados todos ellos por la l\u00f3gica del regreso, de la recogida en el seno de la noche.<\/p>\n Una belleza nueva<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Todo lo esencial se hallaba en la acci\u00f3n de aquella tarde, en una convocatoria que parec\u00ed\u00ada no buscada, no provocada ni pretendida. El mundo m\u00e1s los seres y las criaturas. La tierra, el agua y el aire, m\u00e1s el fuego de los latidos del coraz\u00f3n de cada uno. La m\u00fasica y el silencio. El movimiento y la quietud. El tiempo con sus secuencias de luz y oscuridad. La conciencia y la inconsciencia. La gradaci\u00f3n de los distintos reinos en los que la realidad se asienta: mineral, vegetal, animal y humano…<\/p>\n Todo lo esencial se hallaba all\u00ed\u00ad para escenificar el arquetipo del regreso, de la vuelta, de la recogida. En un espacio como es el del Camino de Santiago, en el que llevan resonando pasos humanos, pasos europeos, desde casi el umbral de la Edad Media, persiguiendo la fuga de la luz. Pasos todos -los de la acci\u00f3n, los del camino- que suponen una b\u00fasqueda incesante. Porque tanto al arte como a la vida nadie les puede poner l\u00ed\u00admites, nadie los puede detener en sus estrechos c\u00e1nones. Porque hay una belleza siempre nueva que surge de esa relaci\u00f3n imaginativa y respetuosa del ser humano con la naturaleza, que subraya la sacralizad que se alberga tanto en \u00e9sta como en aqu\u00e9l.<\/p>\n Y, as\u00ed\u00ad, la acci\u00f3n art\u00ed\u00adstica que tomaba como motivo para su expresi\u00f3n el regreso del reba\u00f1o en un atardecer cualquiera del oto\u00f1o no era sino una celebraci\u00f3n del cosmos, de los seres y de las criaturas, de los distintos reinos que configuran el mundo, todos en un concierto que s\u00f3lo es posible mediante la concordancia de todos ellos, ya que, de lo contrario, la m\u00fasica se convierte en \u00abruido \u00e1spero y bronco\u00bb .<\/p>\n Joseph Beuys convivi\u00f3, en 1965, en un espacio cerrado con una liebre muerta, a la que trat\u00f3 de explicar los cuadros, en busca de se\u00f1ales de otro modo distinto de creaci\u00f3n. Un grupo nada escaso de personas acompa\u00f1\u00f3 un atardecer de oto\u00f1o de finales del siglo XX, en Bercianos del Real Camino, en un \u00e1mbito abierto, el regreso del pastor con su reba\u00f1o a casa. Se trate de lo que se trate, siempre es la b\u00fasqueda de una belleza nueva, de otra vida m\u00e1s alta, como pidiera Holderlin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Que una acci\u00f3n realizada un atardecer lluvioso de oto\u00f1o, a lo largo de sendas m\u00e1rgenes de un arroyuelo, en el trayecto que va desde una loma a la poblaci\u00f3n de Bercianos del Real Camino, se constituya en un hecho art\u00ed\u00adstico, … Sigue leyendo
\n \u00abInstrumento fabricado de plancha de hierro, soldado con cobre, a modo de ca\u00f1\u00f3n, por un lado abierto, y por otro cerrado, donde por la parte exterior tiene una asa, y por la interior una hembrilla o asidero, del qual pende un badajo, que ordinariamente es de cuerno, hueso, ra\u00ed\u00adz de xara, u de lo \u00ed\u00adntimo del coraz\u00f3n del pino, que llaman rayuto, atado con una correg\u00fcela, llamada castigadera, mediando el trebejo, que es un palillo, que holgadamente le cruza por un agujero. Hiriendo con \u00e9l y tocando en la circunferencia del hueco del ca\u00f1\u00f3n, o plancha as\u00ed\u00ad enca\u00f1onada, forma un ruido \u00e1spero y bronco, m\u00e1s o menos recio, seg\u00fan sea mayor o menor el ca\u00f1\u00f3n, y este m\u00e1s o menos bien labrado. Form\u00f3se esta voz por la figura onomatopeya cen cen, que hace este instrumento, cuyo uso es com\u00fan en la cr\u00ed\u00ada, y orden de todo g\u00e9nero de ganado, especialmente en hatos, y en las recuas de arrieros.\u00bb<\/p>\n