{"id":906,"date":"2010-04-07T19:22:54","date_gmt":"2010-04-07T17:22:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/?page_id=906"},"modified":"2010-04-07T19:22:54","modified_gmt":"2010-04-07T17:22:54","slug":"la-solemnidad-de-lo-ordinario-javier-hernando","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/nilogallego\/blog\/trabajos\/felipe-vuelve-a-casa-con-las-ovejas-sonando\/la-solemnidad-de-lo-ordinario-javier-hernando\/","title":{"rendered":"LA SOLEMNIDAD DE LO ORDINARIO (Javier Hernando)"},"content":{"rendered":"<p>\u00abDondequiera que estemos, lo que o\u00ed\u00adrnos m\u00e1s frecuentemente es ruido. Cuando lo ignorarnos, no molesta. Cuando lo escuchamos, lo encontrarnos fascinante. El sonido de un cami\u00f3n a cincuenta millas por hora. La est\u00e1tica entre emisoras. La lluvia. Queremos capturar y controlar estos sonidos, y usarlos no como efectos sonoros sino como instrumentos musicales\u00bb (Charla en la Sociedad de Arte de Seattle, en John Cage, <em>Escritos al o\u00ed\u00addo<\/em>, Murcia, 1999, p\u00e1g.51).\u00c2\u00a0 En estas reflexiones que el joven John Cage hac\u00ed\u00ada en 1937 -s\u00f3lo ten\u00ed\u00ada veinticinco a\u00f1os, aunque ya hab\u00ed\u00ada realizado sus primeras composiciones musicales en su temprana estancia en Europa y tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada recibido a su regreso clases de Arnold Schoenberg- se halla el n\u00facleo conceptual que alumbrar\u00e1 su producci\u00f3n compositiva y que podr\u00ed\u00ada sintetizarse en la expresi\u00f3n \u00abextensi\u00f3n de la m\u00fasica\u00bb, simult\u00e1nea a la que se estaba produciendo en el terreno de la creaci\u00f3n pl\u00e1stica: la \u00abextensi\u00f3n del arte\u00bb. La ampliaci\u00f3n de los l\u00ed\u00admites conceptuales y formales de las distintas expresiones creativas, que es lo que lo que se quiere significar con el t\u00e9rmino \u00abextensi\u00f3n\u00bb, implicar\u00e1 adem\u00e1s de la superaci\u00f3n de las definiciones establecidas tradicionalmente .para cada uno de los medios de creaci\u00f3n, la mezcla entre ellos o si se quiere el compartimiento de objetivos; la penetraci\u00f3n en algunas parcelas de la realidad, se encuentra entre la de mayor transcendencia. Cage introduce la m\u00fasica en el \u00e1mbito de la vida mediante la asunci\u00f3n de los sonidos, de los ruidos de la cotidianeidad, tal como expresa en la cita, y por extensi\u00f3n de todos aquellos elementos que son consubstanciales a la existencia: el azar, el silencio, el movimiento, el reposo, la acci\u00f3n&#8230; La m\u00fasica renuncia a su identidad hist\u00f3rica para compartir objetivos con el resto de los medios creativos de la contemporaneidad; la pureza se trastoca en mezcla: lo culto y lo popular, la m\u00fasica y las artes esc\u00e9nicas, los espacios espec\u00ed\u00adficos para su desenvolvimiento y los \u00e1mbitos ajenos al mismo&#8230;<\/p>\n<p>Concierto de ovejas es un \u00abacontecimiento\u00bb musical que comparte muchos de los elementos se\u00f1alados. No por casualidad su director, Nilo Gallego, es un m\u00fasico y performer que dota habitualmente a su trabajo de un elevado grado de hibridismo. La base musical queda as\u00ed\u00ad ampliada, enriquecida por las circunstancias ambientales y materiales del lugar donde tienen lugar sus intervenciones: los objetos y soportes de los que se halla rodeado, el clima propiciado por el p\u00fablico, la caracter\u00ed\u00adsticas f\u00ed\u00adsicas del entorno, etc\u00e9tera. En esta ocasi\u00f3n dichas circunstancias adquieren un protagonismo muy superior al habitual en su autor, dir\u00ed\u00ada que casi todo el protagonismo, ya que constituyen la materia misma de la pieza sonora. En efecto, Nilo Gallego desplaza no s\u00f3lo su condici\u00f3n de ejecutor musical, al colocar los instrumentos sonoros -los cencerros- sobre el cuello de las ovejas, sino tambi\u00e9n al transferir la conducci\u00f3n del reba\u00f1o al pastor, Felipe Quintana, y otorgar impl\u00ed\u00adcitamente un papel decisivo al \u00e1mbito natural donde se desarrolla el concierto, en especial a las condiciones metereol\u00f3gicas, imprevisibles al decidirse la fecha de ejecuci\u00f3n con notable anticipaci\u00f3n. De este modo el azar, esa condici\u00f3n incorporada por Cage a la m\u00fasica, desplaza en este caso a cualquier otro elemento, instal\u00e1ndose como verdadero motor de la acci\u00f3n sonora. Nilo Gallego limita su capacidad de control sobre aqu\u00e9lla a la previsibilidad del sonido producido por el n\u00famero y los tipos espec\u00ed\u00adficos de cencerros elegidos. M\u00e1s all\u00e1 de esto las condiciones particulares de la circulaci\u00f3n de los animales, marcadas tanto por su estado en el momento de la acci\u00f3n cuanto por las circunstancias climatol\u00f3gicas, definen el resultado final. Precisamente las adversas condiciones existentes el d\u00ed\u00ada de la realizaci\u00f3n lo determinaron hasta el punto de que el sonido generado por los cencerros movidos por el ganado -en principio el eje de la acci\u00f3n- qued\u00f3 minimizado en beneficio de otros sonidos: el del viento huracanado que soplaba en direcci\u00f3n contraria a la marcha del reba\u00f1o y desde luego de la lluvia. Ambos castigaban adem\u00e1s el avance paralelo de los asistentes que se convirtieron de forma involuntaria en protagonistas paralelos de un happening forzado por mor de la adversidad climatol\u00f3gica. Como en los actos rituales de tantas religiones, los asistentes se convirtieron en penitentes que pugnaban por alcanzar el santuario luchando contra tantos obst\u00e1culos: el barro, la lluvia, el viento, el fr\u00ed\u00ado. La a priori posici\u00f3n esencialmente contemplativa: seguir en paralelo la trayectoria del reba\u00f1o, deleit\u00e1ndose con el sonido que aqu\u00e9l generar\u00ed\u00ada, se convirti\u00f3 en actitud obligadamente activa: salvar el estado ambiental adverso y percibir la confrontaci\u00f3n entre el sonido previsto (de los cencerros) y los elementos atmosf\u00e9ricos (lluvia y viento). Toda una inversi\u00f3n de medios. Estos \u00faltimos hab\u00ed\u00adan desplazado a los primeros. Pero en tanto que elementos sonoros adquir\u00ed\u00adan de inmediato el valor de elementos musicales, no s\u00f3lo integrantes sino acaparadores de la acci\u00f3n sonora programada.<\/p>\n<p>Pero junto a estos valores musicales generados por los cencerros portados por el reba\u00f1o y las adversas circunstancias metereol\u00f3gicas, la acci\u00f3n comporta otros significados no menos relevantes derivados de la elecci\u00f3n de los animales y del lugar: las ovejas y el espacio habitual de deselvolvimiento de \u00e9stas; dicho en otros t\u00e9rminos la acci\u00f3n penetra en el \u00e1mbito de lo antropol\u00f3gico. De este modo el arte se fusiona con la vida de una forma a\u00fan m\u00e1s intensa de lo que pensaba John Cage, pues en efecto la intervenci\u00f3n del artista en la planificaci\u00f3n del evento es m\u00ed\u00adnima, quedando reducida a la decisi\u00f3n de incrementar el n\u00famero de cencerros habitual en un reba\u00f1o. M\u00e1s all\u00e1 de esta \u00abinterferencia\u00bb todo forma parte de la actividad habitual del pastor; ni siquiera el recorrido ha sido modificado un \u00e1pice. En este sentido la propuesta exalta el valor de un acto que nos pasa desapercibido, pero que al oblig\u00e1rsenos a prestarle atenci\u00f3n nos descubre no s\u00f3lo el valor musical de los sonidos artificiales y naturales, sino tambi\u00e9n de los valores presentes en la actividad pastoril y por extensi\u00f3n en el medio natural. Constataciones posibilitadas mediante esa \u00abescenificaci\u00f3n invisible\u00bb que sin duda tambi\u00e9n comporta esta acci\u00f3n.<\/p>\n<p>Algunos artistas hab\u00ed\u00adan ya utilizado en nuestro \u00e1mbito geogr\u00e1fico, para sus acciones, animales ligados a la tradici\u00f3n cultural. Pienso concretamente en Wolf Vostell, Sendo y Moro. El primero, alem\u00e1n aunque, como es conocido, afincado en Extremadura de un modo permanente desde finales de los a\u00f1os cincuenta, realiz\u00f3 en 1989 una acci\u00f3n Fluxus centrada en el medio rural extreme\u00f1o. Se titul\u00f3 <em>Reba\u00f1o fluxus<\/em> y en el mismo una mujer desnuda caminaba con un cayado y un monitor de video en la espalda que emit\u00ed\u00ada las im\u00e1genes capturadas por la c\u00e1mara que un carnero, inserto en un reba\u00f1o de ovejas, llevaba sobre su cabeza. Vostell utiliz\u00f3 en este caso la met\u00e1fora animal para poner en evidencia el erotismo y la condici\u00f3n gregaria del hombre. No obstante tambi\u00e9n los valores antropol\u00f3gicos quedan reafirmados impl\u00ed\u00adcitamente en la elecci\u00f3n del lugar y los protagonistas. Sendo llev\u00f3 a cabo el 3 de Agosto de 1986 un happening titulado <em>Trashumus<\/em>, mediante el cual \u00abevoc\u00f3 en un acto fugaz\u00bb seg\u00fan su propia definici\u00f3n, la hist\u00f3rica ruta transhumante. Al igual que Nilo Gallego en <em>Concierto de ovejas<\/em>, Sendo respet\u00f3 escrupulosamente la composici\u00f3n del reba\u00f1o -adem\u00e1s de las ovejas, los burros, mulas y ac\u00e9milas que transportaban los enseres- as\u00ed\u00ad como del equipo humano que lo dirig\u00ed\u00ada: mayoral, pastores y zagales, y por supuesto tambi\u00e9n mantuvo la fidelidad al recorrido. S\u00f3lo el tinte de diversos colores aplicado a las ovejas peculiarizaba el reba\u00f1o, convirti\u00e9ndole en una masa compacta crom\u00e1tica y din\u00e1mica, condici\u00f3n esta \u00faltima consubstancial a la transhumancia. Una acci\u00f3n por tanto que enfatizaba la memoria hist\u00f3rica. Moro por su parte realiz\u00f3 en 1977 una acci\u00f3n en el casco hist\u00f3rico de Segovia, su lugar de residencia, consistente en la suelta de vacas que recorrieron alguna de sus calles. <em>Invasiones<\/em> la denomin\u00f3 el artista. En su caso buscaba la inserci\u00f3n de los animales en unos espacios que les hab\u00ed\u00adan sido vetados desde hacia siglos; una implosi\u00f3n de la naturaleza en el medio urbano que hiciera recordar a sus habitantes los sonidos de aqu\u00e9lla, cada vez m\u00e1s olvidados. La creaci\u00f3n se instala de esta manera en la naturaleza misma. El discurrir ordinario de la existencia, en estos casos encarnada en la presencia de ciertos animales dom\u00e9sticos -las vacas en Moro, las ovejas en Vostell, Sendo y Nilo Gallego adquiere una nueva intensidad mediante la inoculaci\u00f3n de una dramaturgia casi imperceptible, resultado m\u00e1s de una apropiaci\u00f3n conceptual del evento que de una modificaci\u00f3n formal del escenario donde se desenvuelve. Pensar la m\u00fasica como apropiaci\u00f3n de valores culturales, espec\u00ed\u00adficamente antropol\u00f3gicos en este caso: la cultura del pastoreo; de elementos presentes en la naturaleza f\u00ed\u00adsica de nuestro entorno: luz, viento, lluvia, calor o fr\u00ed\u00ado y sus consecuencias ambientales: sonidos, luz, oscuridad de distintos caracteres e intensidades; de circunstancias de la realidad como el azar, significa en definitiva rescatar la solemnidad de lo ordinario.<\/p>\n<p>JAVIER HERNANDO . CRITICO DE ARTE<\/p>\n<p>Javier Hernando. <em>Cr\u00ed\u00adtico de Arte.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abDondequiera que estemos, lo que o\u00ed\u00adrnos m\u00e1s frecuentemente es ruido. Cuando lo ignorarnos, no molesta. Cuando lo escuchamos, lo encontrarnos fascinante. El sonido de un cami\u00f3n a cincuenta millas por hora. La est\u00e1tica entre emisoras. La lluvia. 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