{"id":352,"date":"2019-05-07T19:36:08","date_gmt":"2019-05-07T17:36:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/?page_id=352"},"modified":"2019-05-15T19:03:09","modified_gmt":"2019-05-15T17:03:09","slug":"saberes","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/saberes\/","title":{"rendered":"Saberes"},"content":{"rendered":"\n

\u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arle una artista a una empleada de una cadena de supermercados, y un bater\u00eda a un conductor de autobuses, y una ni\u00f1a a un performer, y un abogado a un actor dram\u00e1tico? \u00bfQu\u00e9 crees que es lo m\u00e1s precioso que has aprendido a trav\u00e9s de tu relaci\u00f3n con el mundo del arte? \u00bfY a trav\u00e9s de tu relaci\u00f3n con el mundo de los ni\u00f1os, de la vejez, de la enfermedad, de los animales, de las plantas? \u00bfPodr\u00edas poner nombre a esos saberes? \u00bfPodr\u00edas ense\u00f1\u00e1rselos a otra persona? <\/p>\n\n\n\n

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Saberes<\/em> es un proyecto de investigaci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas, formas de producci\u00f3n y econom\u00edas del conocimiento. Se articula a trav\u00e9s de talleres, seminarios e intervenciones que toman como toman como punto de partida la idea de los saberes incorporados en conflicto con los conocimientos oficialmente reconocidos. El objetivo es sostener entre agentes de distinta procedencia la evidencia de un mundo real e imaginario donde habita un tipo de saber que desborda las delimitaciones disciplinares y los conocimientos reglados; un tipo de saber que no es acumulativo, no se mide por la cantidad, ni concurre de forma competitiva con otros saberes o estadios de conocimiento; un saber que no funciona como estrategia de legitimaci\u00f3n del sujeto ni de jerarquizaci\u00f3n social; un saber entendido como experiencia de ense\u00f1anza\/aprendizaje que implica a m\u00e1s de uno comprometidos con un territorio com\u00fan de exposici\u00f3n, fragilidades y  desconocimiento. <\/p>\n\n\n\n

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Feria de saberes. Facultad de artes. Universidad de Cuenca, Ecuador, 2019. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esto no implica que estos saberes se propongan en oposici\u00f3n a los conocimientos especializados o los conocimientos te\u00f3ricos; no se trata de distinguir saberes buenos de saberes malos en relaci\u00f3n con dicotom\u00edas del tipo de conocimientos especializados frente a conocimientos de la vida, o conocimientos pr\u00e1cticos y conocimientos te\u00f3ricos, planteamientos binarios que terminan reforzando las posiciones que se intentan superar. En vez de estancarnos con planteamientos que terminan teniendo m\u00e1s relevancia que aquello a lo que se quiere dar respuesta, se trata de tomar conciencia de los reg\u00edmenes y formas de uso que ordenan el espacio del conocimiento y desde ah\u00ed replantear las construcciones de lo p\u00fablico en relaci\u00f3n con los procesos de instituci\u00f3n de la docencia, la creaci\u00f3n art\u00edstica, la investigaci\u00f3n, y por extensi\u00f3n de los \u00e1mbitos de vida y trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche sabe que no existe nada m\u00e1s indecente que la falta de energ\u00eda que se presenta como ciencia; siente que no existe nada m\u00e1s sospechoso que el miedo a la verdad que se hace pasar por conciencia cr\u00edtica; y nada m\u00e1s falso que esa incapacidad de reconocimiento que se hace pasar por una facultad superior.<\/strong> (Peter Sloterdijk)<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La cualidad del espacio p\u00fablico est\u00e1 determinada por la\ncualidad de los saberes que lo fundamentan, las formas de plantear el\nconocimiento y ponerlo en pr\u00e1ctica –qu\u00e9,\nc\u00f3mo y para qu\u00e9 aprendemos lo que aprendemos<\/strong>-; al igual que la\nnormalizaci\u00f3n de los cuerpos como medio de construcci\u00f3n de un entorno p\u00fablico\nes resultado de la normalizaci\u00f3n de los saberes. Moverse, mirar, estar, ponerse\nen contacto, atravesar, interrumpir, son modos tambi\u00e9n de conocimiento que\nexpresan lo que se sabe y lo que todav\u00eda no se sabe. <\/p>\n\n\n\n

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Feria de saberes. Facultad de artes. Universidad de Cuenca, Ecuador, 2019. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En esta zona gris entre lo que ya s\u00e9 y lo que todav\u00eda no s\u00e9 se abre el espacio del conocimiento como experiencia de desconocimiento y reinvenci\u00f3n, umbral de juego, exploraci\u00f3n y vivencias. Las instituciones del conocimiento han actuado a lo largo de la historia y lo siguen haciendo como aut\u00e9nticos cuerpos armados de control y vigilancia de estos umbrales de riesgo y exposici\u00f3n en los que aprender se convierte en una experiencia viva en lugar de una rutina de formas legitimadas por una determinada tradici\u00f3n. El estado actual de las instituciones superiores de ense\u00f1anza y las econom\u00edas del conocimiento definido como cient\u00edfico son buena muestra de esto. <\/p>\n\n\n\n

El colectivo Oblomoff denunciaba hace unos a\u00f1os en el informe  Un futuro sin porvenir. Por qu\u00e9 no hay que salvar la investigaci\u00f3n cient\u00edfica<\/em>, que la enga\u00f1osa neutralidad del discurso cient\u00edfico y la l\u00f3gica de la especializaci\u00f3n est\u00e1n encubriendo un sistema de competitividad que solo beneficia a las empresas que viven del mismo sistema delirante de evaluaciones y estad\u00edsticas que lo han puesto en marcha y lo alimentan. Aceptando las reglas de juego impuestas por las instituciones\/empresas, \u201clos cient\u00edficos se han condenado a una compartimentaci\u00f3n cada vez m\u00e1s minuciosa de su trabajo [\u2026], a ignorar conscientemente para qu\u00e9<\/em> y para qui\u00e9n<\/em> est\u00e1n haciendo ciencia.\u201d Lo que se estudia, contin\u00faan diciendo, se termina reduciendo \u201cal papel de mero objeto inerte y muerto, incluso cuando se trata de seres vivos, es decir, \u2018sujetos\u2019 activos y sensibles.\u201d <\/p>\n\n\n\n

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Las resistencias de la universidad a la introducci\u00f3n de la investigaci\u00f3n en artes, el extra\u00f1amiento hacia la figura del artista-investigador dentro de la academia, as\u00ed como todos los esfuerzos cargados de buenas intenciones para encontrar una soluci\u00f3n feliz a esa especie de matrimonio de conveniencia entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica, intelecto y creaci\u00f3n art\u00edstica, es resultado de las patolog\u00edas producidas por la disociaci\u00f3n entre el \u00e1mbito especializado de la universidad y el mundo de fuera. <\/p>\n\n\n\n

Un cuerpo, objeto, cosa o situaci\u00f3n, es decir, un cuerpo animado o inanimado, material o inmaterial, tiene una inteligencia propia en el sentido de que es distinta en cada uno, pero impropia en el sentido de que ese cuerpo no se relaciona con ese saber como si fuera una pertenencia, propiedad espec\u00edfica o rasgo identitario, sino como forma de apropiaci\u00f3n temporal y contingente que hace de una capacidad com\u00fan de conocimiento y acci\u00f3n generada como potencia colectiva, resultado de la confluencia y cruce de una heterogeneidad de agentes. Esta inteligencia tiene un potencial revolucionario; solo hay que tomar conciencia de ella y activarla. Se actualiza a trav\u00e9s de los modos de estar y hacer, de decir, pensar y actuar, que a su vez determinan modos de organizarnos y desorganizarnos. <\/p>\n\n\n\n

No se trata, por tanto, de lo que se se suele llamar inteligencia emocional, ni tampoco de dar rienda suelta a los impulsos reprimidos del cuerpo, tampoco se construye como una actitud de oposici\u00f3n a estos otros saberes especializados, normativos, te\u00f3ricos o pr\u00e1cticos (tambi\u00e9n hay saberes pr\u00e1cticos normativos que funcionan como espacios de identificaci\u00f3n). Los saberes vivos atraviesan estos campos de conocimiento, pero se mueven en otro plano, un plano universal y local, indeterminado y contingente al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Los textos e im\u00e1genes que componen esta presentaci\u00f3n son resultado de los talleres, discusiones y presentaciones que tuvieron lugar en las Universidades de Cuenca y San Francisco de Quito, en Ecuador, en abril de 2019, y en las que intervinieron personas, agentes y circunstancias diversas, adem\u00e1s de estudiantes y profesores de estas instituciones. No es este, por tanto, un texto con una autor\u00eda \u00fanica -\u00bfhay alg\u00fan texto (textum<\/em>, tejido) que sea producto de un solo actor-autor-autoridad?, \u00bfqu\u00e9 lazos unen los textos con las autor\u00edas y los cuerpos con el anonimato?-; me he tomado la libertad de jugar con las ideas, situaciones e imaginarios que fueron surgiendo a lo largo de estos encuentros. Gracias a todas, todos y todo lo que contribuy\u00f3 para que esto tuviera lugar.<\/p>\n\n\n\n

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En el mundo de los durmientes el saber se produce durante el sue\u00f1o, ergo<\/em> si sufres insomnio te quedas tonto. Durmiendo conoces, experimentas, entras en relaciones no previstas, aprendes y vives. Los cuidadores del sue\u00f1o, personas que velan y gu\u00edan a los durmientes, son a la vez profesores y sanadores. Cuando alguien se siente enfermo acude a estos establecimientos de aprendizaje y cura, que son la misma cosa. La vigilia es el espacio com\u00fan resultado de la puesta en pr\u00e1ctica de los saberes incorporados durante el sue\u00f1o, entre los que se encuentra la propia pr\u00e1ctica del dormir. No existe, por tanto, una contraposici\u00f3n entre sue\u00f1o y vigilia, sino que son fases unidas por estadios graduales. Cuando alguien muere se entrega al sue\u00f1o permanente, que es el dios que vela por este mundo; un dios con forma de perezoso que encarna todos los conocimientos. Aprender, es decir, dormir, est\u00e1 considerado tambi\u00e9n una forma de rezo al dios del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

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Feria de saberes. Facultad de artes. Universidad de Cuenca, Ecuador, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00bfCu\u00e1les crees que son los saberes de tu cuerpo? \u00bfC\u00f3mo los compartir\u00edas con alguien para que pudiera aprenderlos? \u00bfCrees que aprender\u00e9is t\u00fa tambi\u00e9n al ense\u00f1\u00e1rselos? \u00bfSe puede ense\u00f1ar algo sin aprender al mismo tiempo? \u00bfSe puede aprender sin ense\u00f1ar?<\/p>\n\n\n\n

Amar \/ odiar<\/h2>\n\n\n\n

Hip\u00f3tesis: solo se mantiene la mirada fija en los ojos de otra persona durante m\u00e1s de diez segundos a menos de un metro de distancia antes de hacerle el amor o agredirle de forma s\u00edquica o f\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e1ctica: una mirada veinticinco minutos en tu rostro. (Inspirado en las Cartas de amor a Nora Barnacle, de James Joyce.) <\/p>\n\n\n\n

Viaje: El rostro con una sonrisa agradable. Intento mirar los ojos y encontrar esa sonrisa, pero no puedo, se pierde; solo encuentro forma, una pupila dilatada, un p\u00e1rpado superior peque\u00f1o. Miro la nariz, la boca, las mejillas y recupero esa sonrisa. Regreso a los ojos, y nuevamente se desdibuja. Los ojos son formas que me miran. Cambia el rostro a nostalgia, y quiero comprobarlo nuevamente en los ojos. No lo encuentro. Solo puedo encontrarlo cuando no los miro. Y sigo en ese tr\u00e1nsito ojos-nariz, ojos-boca, ojos-barba, ojos-cabello, ojos-orejas, ojos-manos que apoyan-sostienen, ojos-frente. Viajo de la expresi\u00f3n a la forma y me inquieta el no aprehender otra expresi\u00f3n. Me relajo, ya no me inquieta, me pregunto qu\u00e9 mira, qu\u00e9 piensa al mirar, qu\u00e9 piensan esos ojos que miran. (Gabriela Paredes)<\/p>\n\n\n\n

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Casa Mit\u00f3mana, Quito, Ecuador, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Si digo que mi\u00a0cuerpo tiene ahora otro tipo de inteligencia, no me refiero a que sepa m\u00e1s o menos, no es una cuesti\u00f3n de cantidad (estamos socializados para pensar el conocimiento en t\u00e9rminos de\u00a0m\u00e1s o menos que\u2026), es una forma de inteligencia distinta, supongo que adaptada a un modo de ver el mundo y relacionarse tambi\u00e9n distinta, a otro modo de estar. Saber es sobre todo saber estar de una manera INdeterminada. Tampoco s\u00e9 exactamente de d\u00f3nde me viene ese saber, imagino que de sitios distintos, del trabajo de todos los d\u00edas y de otros lugares que no tienen nada que ver con mi actividad profesional, espacios de p\u00e9rdida, de fuga y desorientaci\u00f3n, momentos de no saber, rutinas repetidas a diario y esa sensaci\u00f3n de aburrimiento que te invade por momentos y en la que de pronto descubres un mar de sensaciones. Como dec\u00eda alguien, sin aburrimiento no hay arte. <\/p>\n\n\n\n

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Parece que ya nadie tiene tiempo, tiempo para dejar de hacer, o hacer de un modo que a\u00fan no sabemos. Hasta los ni\u00f1os y los jubilados tienen ya sus vidas perfectamente llena de actividades. Parece que disponer de tiempo con el que no saber qu\u00e9 hacer fuera una forma de malgastarlo, que aburrirse estuviera prohibido. Cuando en realidad es al rev\u00e9s. Los tiempos programados en funci\u00f3n de objetivos y actividades ya previstas dejan de ser oportunidades para que pueda pasar lo que todav\u00eda no sabemos qu\u00e9 nombre tiene. El tiempo se ha convertido en una condici\u00f3n pol\u00edtica. Sin tiempos propios, que son parad\u00f3jicamente los m\u00e1s impropios, estamos anulados. \u201cno tengo tiempo\u201d es el mantra que nos persigue como un destino que llegar\u00eda a realizarse en toda su plenitud como leyenda de una l\u00e1pida. Aprender exige este tipo de tiempos abiertos, momentos en los que poder no solo conocer algo nuevo sino desconocer lo que ya sab\u00edamos, conocernos y desconocernos. <\/p>\n\n\n\n

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Feria de saberes. Facultad de artes. Universidad de Cuenca, Ecuador, 2019. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cuando cierta comprensi\u00f3n es aprehendida a trav\u00e9s de la experiencia, cualquier conocimiento va a ser diferente siempre, porque hay una mayor probabilidad de hacerlo propio y solo ante aquello uno puede estremecerse. (Diego Luna)<\/p>\n\n\n\n

Aunque a menudo es imperceptible, hay momentos en los que sientes que justo en ese instante est\u00e1s aprendiendo algo nuevo. Es como un orgasmo cognitivo. El cuerpo se desborda, adquiere otro tipo de presencia, una especie de ingenuidad l\u00facida; como si volvieras a ver algo por primera vez. Es un estadio pasajero, en el que pasado, presente y futuro parecen quedar suspendidos. Sentir que est\u00e1s aprendiendo hace que te sientas vivo y tambi\u00e9n fr\u00e1gil. Vulnerable y fuerte a la vez. Te ayuda a creer en ti mismo. Es extra\u00f1o, porque aprendes y al mismo tiempo tienes ganas de ense\u00f1\u00e1rselo a alguien, de contarlo, de compartirlo, como si aprender y ense\u00f1ar fueran dos caras de lo mismo. Aprender es un modo de amar lo que hay alrededor, en lo m\u00e1s cercano, en el mundo que puedes tocar, pero tambi\u00e9n en lo m\u00e1s lejano, en el cosmos; es un modo de dar y agradecer, de darte y agradecerte por todo lo que recibes. Es un don, un regalo, munis<\/em>, el origen secreto de la comunidad. <\/p>\n\n\n\n

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Escuela de saberes. Casa Mit\u00f3mana, Quito, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Como parte de este aprendizaje de lo com\u00fan, el cuerpo\ntambi\u00e9n incorpora los conocimientos muertos, incorpora los l\u00edmites impuestos al\nconocimiento, lo que se puede aprender y lo que no hay que aprender, as\u00ed como\nlos modos correctos e incorrectos de aprender.<\/p>\n\n\n\n

La especializaci\u00f3n no define un exceso de saber sino una renuncia consciente y voluntaria al saber de los \u201cotros\u201d. No es la expresi\u00f3n de una curiosidad desmesurada por un objeto sino el respecto temeroso y escrupuloso de un tab\u00fa cognitivo.<\/strong> (Emanuele Coccia)<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

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Feria de saberes. Facultad de Artes. Universidad de Cuenca, Ecuador, 2019.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

No sabemos en qu\u00e9 momento de la historia se cre\u00f3 un v\u00ednculo tan estrecho entre saber y poder, debe ser que se trataba de otro tipo de saberes relacionado con los t\u00edtulos y las autoridades, con las jerarqu\u00edas, las universidades y los libros. Quiz\u00e1 con el tiempo lleguemos a identificar con claridad estos otros saberes, aunque dar\u00eda lo mismo, porque siempre son los otros los que perciben estos saberes, y son ellos tambi\u00e9n, los otros y los propios saberes vivos, los que nos permiten a nosotros mismos ser otros. La inteligencia del cuerpo no necesita nombre ni conceptos, simplemente funciona, se activa, crece y se transforma, poni\u00e9ndose en relaci\u00f3n con otras formas de conocimiento que est\u00e1n en el medio, en los modos y actitudes, en las formas las plantas y los objetos, en la memoria, en las historias que nunca pasaron, en las ficciones, en lo que pudo ser y no llego a ser, en las potencias y lo que ya no est\u00e1 y los que ya no est\u00e1n, pero alg\u00fan d\u00eda estuvieron o estar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

La imaginaci\u00f3n es al intelecto lo que el mundo es para la experiencia sensible, un espacio de juego, aprendizaje y posibilidades. Con raz\u00f3n se suele decir que la pol\u00edtica sin imaginaci\u00f3n no es pol\u00edtica. \u00bfEs posible plantear las formas de convivencia y administraci\u00f3n de lo p\u00fablico sin recurrir a la imaginaci\u00f3n? \u00bfEs posible reinventar las formas del conocimiento, de la investigaci\u00f3n y la ciencia sin imaginaci\u00f3n? \u00bfEs la imaginaci\u00f3n algo opuesto a la verdad?<\/p>\n\n\n\n

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Dibujos y texto de Clara Polo.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Patata, me gusta mucho pensar que todos somos iguales en el campo del ignorante y que eso de no saber nos acerque al otro y en ese acercamiento mezclar los sabores -\u00a1qu\u00e9 rico!-. Esta pr\u00e1ctica gustativa en comunidad genera un lugar \u00e9tico en el trabajo. Y esto, Patata, es totalmente subversivo y hermoso.<\/p>\n\n\n\n

Cada uno ofreciendo sus sabores m\u00e1s profundos, corporales,\nsin pretensi\u00f3n, sin busca de utilidad, ganancia, verdad leg\u00edtima o perennidad\nen la historia.<\/p>\n\n\n\n

SUBVERSIVO PATATA SUBVERSIVO<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Ponerse en el lugar de los saberes vivos permite tomar distancia para replantear el edificio del conocimiento sobre el que se asienta la construcci\u00f3n de la subjetividad y la econom\u00eda. Remover los pilares del conocimiento y replantear las pr\u00e1cticas b\u00e1sicas sobre las que se construye, los modos de leer, escribir, pensar y decir, es un ejercicio revolucionario, no tanto por la importancia real que el conocimiento puede tener, sino por el lugar simb\u00f3lico que ocupa como pieza clave en la articulaci\u00f3n de los sistemas de poder. \u00bfEl que sabe puede, o el que puede saber?<\/p>\n\n\n\n

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Texto y dibujos de Jorge Agudo.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Un mundo en el que los seres carecen de palabra pero gozan de la vista, un mundo en el que las palabras no existen y las cosas no se nombran, no se nombran los pa\u00edses, no se nombre el cielo ni la tierra, las personas no tienen nombres sino movimientos. Un mundo en el que reina la capacidad visual como forma, s\u00edmbolo, dios y religi\u00f3n. Es un mundo en el que habitar se vuelve un placer visual, las cosas que se observan son tan valiosas como los recuerdos vividos o los mismos sue\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

Su capacidad de transmitir conocimiento es \u00fanica, en un acto de entrega se extirpan su \u00fanico ojo y renuncian a todo su conocimiento vivido a cambio de un nuevo ojo proveniente de otro ser Hay quienes observan durante toda la vida un \u00fanico lugar y cuando entregan su ojo entregan con \u00e9l toda la experiencia ligada a ese sitio. <\/p>\n\n\n\n

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Su dios, de llamarlo dios, ser\u00eda una figura real que en forma de gran cruz tiene por extremidades 4 brazos, uno por cada direcci\u00f3n: norte, sur, este, oeste. En cada palma de las manos se encuentra un ojo abierto, que son los guardianes de cada extremo de su mundo; en la mitad de la cruz un gran ojo cerrado el cual esperan que alg\u00fan d\u00eda se abra y les muestre la verdadera forma del conocimiento. <\/p>\n\n\n\n

Existen tambi\u00e9n ojotecas, lugares donde se conservan ojos con miradas y tipos de saber distintos. Funcionan como espacios de estudio y tambi\u00e9n como una especie de hospitales. Aprender y curarse, aprender y cuidarse, son casi lo mismo. <\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n hay quienes buscan experiencias m\u00e1s all\u00e1 del conocimiento, estos toman a los reci\u00e9n nacidos y les vendan el ojo durante para que cuando sean mayores poder traficar con ellos por valores alt\u00edsimos, porque este tipo de ojo permite volver a ver el mundo por primera vez. <\/p>\n\n\n\n

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Los muertos est\u00e1n en cementerios donde sus cuerpos descansan bajo tierra pero sus ojos quedan encima de las l\u00e1pidas, como si continuaran mirando, aunque ya  nadie se atreve a tocarlos por respeto. <\/p>\n\n\n\n

Para estos seres c\u00edclopes es valioso lo que se ve, lo que no se puede ver y lo que solo ciertos ojos pueden llegar a ver, por eso cuidan sus rituales de cambio. <\/p>\n\n\n\n

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Escuela de saberes. Casa Mit\u00f3mana, Quito, Ecuador, 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Los saberes no funcionan de manera aislada. Aunque los conocimientos reglados son producto de unas estructuras y espacios de investigaci\u00f3n que les permiten funcionar por separado en beneficio de su propia especializaci\u00f3n, los distintos saberes est\u00e1n constantemente en relaci\u00f3n. Considerar los saberes vivos como un mundo aparte ligado al cuerpo y a la experiencia sensible ser\u00eda como construir un mundo irreal capaz de sostenerse  bajo las condiciones artificiales de esos laboratorios que son las universidades sin afectar directamente al mundo. Es la relaci\u00f3n sin resolver entre la inteligencia de los cuerpos y los conocimientos p\u00fablicamente reconocidos lo que confiere a esta primera una dimensi\u00f3n pol\u00edtica. Si el mundo sensible no es en s\u00ed mismo un hecho pol\u00edtico, es a trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con las formas de administraci\u00f3n de lo p\u00fablico que adquiere una condici\u00f3n pol\u00edtica. Un cuerpo puesto en relaci\u00f3n con un lugar, un pasado, con otros cuerpos, objetos, memorias y agentes, desarrolla una inteligencia propia; ese cuerpo pasa a tener una dimensi\u00f3n pol\u00edtica en el momento en que esa inteligencia viva propone modos de hacer y moverse, de estar y trabajar que no coinciden con las formas oficiales de conocimiento y administraci\u00f3n de lo p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo de los deseos, se aprende a trav\u00e9s del propio\ndeseo. Desear es aprender y poner en com\u00fan los deseos es el modo de generar\nespacios de intercambio que transforman esos deseos dando lugar a otros nuevos\na trav\u00e9s de formas colectivas de aprendizaje. Desear muy poco o desear en\nexceso son disfunciones que ponen en peligro la vida. Dejar de desear puede\nsignificar la muerte si al mismo tiempo no eres deseado por nadie. La vida se\nsostiene a trav\u00e9s de un complejo tejido de deseos vivos. Lo que no es deseado por\nnadie desaparece. Al bar de los deseos, por ejemplo, un espacio que funciona\ntambi\u00e9n como un \u00e1mbito de restauraci\u00f3n de los deseos, se llega con uno o varios\ndeseos individuales. Al comienzo cada cual permanece con su propio deseo,\nprofundizando en la conciencia de ese deseo, luego comienza a percibir que hay\notros deseos a su alrededor, deseos incorporados no solo en otros cuerpos, sino\nen ciertos lugares de esos cuerpos. Comienza un baile de aproximaciones y\ndistancias, atracciones y rechazos, que terminar\u00e1 deshaciendo los deseos\nindividuales en un movimiento colectivo. Es el nacimiento de un nuevo deseo, un\nnuevo horizonte de (des)conocimiento y experiencia que invita a un movimiento\nconstante de reinvenci\u00f3n de lo p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Este proyecto nace de una impresi\u00f3n personal, la de haber\naprendido de personas que no trataban de ense\u00f1arme exactamente eso que me\nense\u00f1aron, de haber aprendido no de lo que me dijeron, pensaron o demostraron,\nsino de los modos de decir, pensar y hacer; de haber aprendido, en definitiva,\ncosas de las que quiz\u00e1 ni ellos mismos eran conscientes. Y lo mismo me ha\npasado al rev\u00e9s, haber recibido la gratitud por parte de otras personas que me\ndec\u00edan haber aprendido de m\u00ed algo que ni yo mismo alcanzaba a entender. \u00bfEs que\nyo s\u00e9 eso?<\/p>\n\n\n\n

Saber es b\u00e1sicamente saber vivir bien. Y vivir bien implica dejar\nvivir, cuidarse y cuidar como dos caras de lo mismo, ocuparse del medio y de\nlos medios para que aquello que nos alimenta el cuerpo, el intelecto y los\nsentidos se pueda seguir dando. Resulta llamativo que las respuestas a este\nespacio de juego, imaginaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de los saberes vivos hayan terminado\nconfluyendo en el mundo de los cuidados y las formas de estar, mirar y hacer. <\/p>\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo poder justificar la fatiga del pensamiento?<\/em> (E. Coccia) <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esta investigaci\u00f3n se enmarca en la \u00f3rbita de los saberes-porvenir que emerge a ra\u00edz del descubrimiento del (algo)ritmo de los conocimientos desconocidos, la UKA_mov<\/a>. En el universo algo_r\u00edtmico el saber se transmite, por ejemplo, a trav\u00e9s del movimiento de cadera, lo cual no reduce la enorme complejidad que pueden encerrar dichos saberes, y la musa del investigaci\u00f3n es UKA, con quien te comunicas bailando. Es a partir de este descubrimiento que proliferaron escuelas abiertas de saberes y sabores. Los centros culturales y espacios de creaci\u00f3n se convirtieron en oportunidades para reinventar de forma radical las formas de estar y hacernos p\u00fablico, las formas de conocer y conocernos, los modos de leer, escribir y hablar en p\u00fablico, lo que significaba saber y no saber. Artistas de todo el mundo se organizaron sin organizarse dando lugar a un movimiento planetario de formas de crear que abr\u00edan agujeros en la realidad proponiendo viajes inciertos por la historia. Un espacio de creaci\u00f3n supon\u00eda la posibilidad de un viaje por tiempos y espacios desconocidos. De este modo, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, las instituciones oficiales de ense\u00f1anza fueron perdiendo seguidores (las religiones hac\u00eda tiempo que ya hab\u00edan acabado). La gente se desinteres\u00f3 por estos campos, dej\u00f3 de trabajar y empez\u00f3 a acudir a diario a este tipo de experiencias, que se ofrec\u00edan en cualquier lugar, y de las que regresaban renovados, y curiosamente en ocasiones incluso con dinero, que nunca se sabe bien de d\u00f3nde viene, porque los viajes son personales o colectivos pero en todo caso desconocidos; solo los cuerpos guardan la memoria de lo que ocurre durante ese lapso de tiempo en el que hacer historia y hacer arte, pol\u00edtica e imaginaci\u00f3n, intelecto y mundo sensible llegan a coincidir.<\/p>\n\n\n\n

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New Art Practice. Mladen Stilinovi\u0107, Artista trabajando<\/em>, 1978. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Paula Valero, Elogio de la proscrastinaci\u00f3n<\/em>, Centre del Carme, Valencia (Espa\u00f1a), febrero 2018. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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C\u00e9sped<\/em>. SpY, 2017. Fot. Rub\u00e9n P. Besc\u00f3s.  http:\/\/spy-urbanart.com <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Qu\u00e9 pasa cuando no pasa nada<\/em>. Vicente Arlandis, 2015. IVAM. Fot. Archivo del artista. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Marino Formenti, Nowhere<\/em>. Bregenzer Festspiele, agosto 2011. http:\/\/galeriemezzanin.com\/artists\/marino-formenti\/ <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El bosque<\/em>. Juan Navarro y Pablo Gisbert, TNT, Terrasa, Catalu\u00f1a, 2018. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Ocupaci\u00f3n Puerta del Sol, Madrid, mayo 2011. <\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 puede ense\u00f1arle una artista a una empleada de una cadena de supermercados, y un bater\u00eda a un conductor de autobuses, y una ni\u00f1a a un performer, y un abogado a un actor dram\u00e1tico? \u00bfQu\u00e9 crees que es lo m\u00e1s precioso que has aprendido … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-352","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/352","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=352"}],"version-history":[{"count":26,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/352\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":444,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/352\/revisions\/444"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=352"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}