{"id":541,"date":"2019-12-04T17:03:55","date_gmt":"2019-12-04T16:03:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/?p=541"},"modified":"2019-12-07T18:37:58","modified_gmt":"2019-12-07T17:37:58","slug":"se-alquilan-conceptos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/2019\/12\/04\/se-alquilan-conceptos\/","title":{"rendered":"Se alquilan conceptos"},"content":{"rendered":"\n

concepto \/ careta<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La expulsi\u00f3n del para\u00edso fue la primera performance de la historia, una performance colectiva de larga duraci\u00f3n y resultados inciertos. Pero no todos supieron entender lo que estaba pasando, que era en realidad un gran juego, una invenci\u00f3n, un concepto. <\/p>\n\n\n\n

Para llevar a cabo esta acci\u00f3n utilizaron unas caretas m\u00e1gicas, unas caretas transparentes, que son las caretas que llevamos todos. Parece que no llevas nada, pero cuando te la pones, te transforma. No se notan, pero se ven a la legua. Son m\u00e1s o menos las que podemos llevar cada ma\u00f1ana al salir de casa. Las caretas de persona normal y corriente, que son muy distintas, dependiendo de lo que cada cual considere qu\u00e9 es ser normal o corriente, o al rev\u00e9s, que m\u00e1s o menos es lo mismo, ir de anormal y diferente. Ad\u00e1n pens\u00f3 que este perfil ser\u00eda el m\u00e1s adecuado para empezar bien la historia, y aunque Eva no estaba para nada de acuerdo (dec\u00eda que los normales y corrientes son al final los que tienen m\u00e1s peligro), total daba un toque de extra\u00f1amiento que hac\u00eda que la performance fuera m\u00e1s resultona. <\/p>\n\n\n\n

Tuve la suerte de encontrar una de estas caretas en un anticuario en el barrio viejo de Quito, por la parte de Benalc\u00e1zar y Cuenca, en una de esas callecitas, en una tienda abarrotada con todo tipo de caretas. Cuando la descubr\u00ed no daba cr\u00e9dito. Estaba debajo de una monta\u00f1a de caretas de diferentes tradiciones populares. Pero lo incre\u00edble fue que el vendedor no sab\u00eda que era la careta original de la expulsi\u00f3n. Yo le cont\u00e9 la historia, le insist\u00ed que deb\u00eda de costar una fortuna. El hombre me miraba y se sonre\u00eda sin saber qu\u00e9 pensar. <\/p>\n\n\n\n

Entonces, yo le digo que s\u00e9 bien lo que le estoy contando, no solo como te\u00f3rico y especialista del teatro, sino tambi\u00e9n como actor, porque particip\u00e9 de aquella primera gran performance de la humanidad. Como veo que contin\u00faa tom\u00e1ndoselo a broma, le muestro estas im\u00e1genes que siempre llevo conmigo, en mi tel\u00e9fono m\u00f3vil. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

– \u00bfVes? Aqu\u00ed estoy yo con la careta. <\/p>\n\n\n\n

El hombre parece no enterarse de nada y decide mirar para otro sitio, aunque reconoce la careta. <\/p>\n\n\n\n

– Y este de aqu\u00ed es Juan Navarro, que estaba conmigo tambi\u00e9n. Aqu\u00ed estamos ya saliendo del para\u00edso, y lo primero que nos encontramos es con toda la familia de Juan. T\u00fa te imaginas, qu\u00e9 alegr\u00eda, reci\u00e9n sales del para\u00edso, por la primera vez, y te encuentras a toda tu familia, esper\u00e1ndote, que adem\u00e1s eran un mont\u00f3n. Ah\u00ed empieza a present\u00e1rmelos a todos y yo a repartir vino, que nos hab\u00edamos tra\u00eddo del para\u00edso, por si acaso. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. C. M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot.  Fran Blanes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Finalmente, el dependiente parece tener una iluminaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

– Pero esto no es ning\u00fan para\u00edso. Esto es un escenario y vosotros est\u00e1is haciendo teatro. <\/p>\n\n\n\n

– Ya, claro que es un escenario, es el auditorio del Colegio Mayor San Clemente, en Santiago de Compostela, en Espa\u00f1a. Lo hicimos como parte de un congreso organizado por Performa<\/a>. Pero esto no tiene nada que ver, yo me refiero al concepto. <\/p>\n\n\n\n

– \u00bfEl concepto de qu\u00e9? <\/p>\n\n\n\n

– Bueno, el concepto de para\u00edso, de escenario, de teatro. Los conceptos fundamentales de la hermen\u00e9utica fundacional del ser humano.<\/p>\n\n\n\n

– \u00bfHermen\u00e9utica fundacional\u2026? <\/p>\n\n\n\n

Por unos segundos parece quedarse en trance con un gesto fijo que no s\u00e9 c\u00f3mo interpretar. De pronto vuelve en s\u00ed, me mira como si fuera otro. <\/p>\n\n\n\n

– T\u00fa lo que eres es un listillo. Eso es lo que eres, un iluminado. \u00bfQuieres saber lo que es un concepto? \u00bfQuieres que te ense\u00f1e yo a ti un concepto? Esto es un concepto. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. C. M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot.  Fran Blanes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ante aquella imagen me quedo dubitativo; incluso aceptando que no era un concepto f\u00e1cil de desentra\u00f1ar, hab\u00eda que reconocer que aquello tambi\u00e9n era un concepto. Y as\u00ed fue que nos entendimos. Tras unos segundos de silencio, el hombre cierra la tienda, mientras me dice ven que te voy a ense\u00f1ar d\u00f3nde est\u00e1 el para\u00edso. El para\u00edso queda aqu\u00ed no m\u00e1s. Y adem\u00e1s me regal\u00f3 la careta. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

uso [formas de]<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema no es lo que ya hicimos, que al fin y al cabo ya est\u00e1 hecho, sino lo que hacemos ahora con lo que ya hicimos; dicho de otro modo, el problema no es la historia, sino lo que hacemos con la historia, o lo que la historia hace con nosotros; lo mismo podr\u00eda decirse de las t\u00e9cnicas, los m\u00e9todos, las ideas y los proyectos, el problema es c\u00f3mo usarlos y para qu\u00e9 nos sirven. Sin olvidar que usar supone tambi\u00e9n dejarse usar. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila.  <\/em>C.M. San  Clemente. Santiago  de  Compostela,  2019.  Fot.  Fran  Blanes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

De este modo sustituimos el paradigma de consumo por el paradigma de uso. Mientras que el primero, bajo la promesa de una cierta felicidad, apela al sujeto en funci\u00f3n de su capacidad como consumidor y su poder adquisitivo, el segundo anima al sujeto, en funci\u00f3n de su libertad y capacidad creativa, a hacerse un lugar propio frente a la mercanc\u00eda. Pero los cantos de sirena que desde los a\u00f1os setenta se han escuchado acerca de las formas de uso nos hablan tambi\u00e9n de unos riesgos evidentes. Aceptar que cualquier medio puede tener distintas formas de uso m\u00e1s all\u00e1 de las previstas por la instituci\u00f3n o el programa, conlleva asumir que hacer uso de algo, por ejemplo, de un escenario, un museo, una instituci\u00f3n, una subvenci\u00f3n o una convenci\u00f3n art\u00edstica, supone tambi\u00e9n inevitablemente ser usado por el medio. <\/p>\n\n\n\n

Estos dos sentidos de uso no son rec\u00edprocos ni van en la misma direcci\u00f3n: el usuario trata de encontrar un lugar propio frente a los usos ya instituidos, apropiarse del aparato, hacerlo suyo, mientras que el medio, por su parte, te brinda un lugar para que te encuentres c\u00f3modo a cambio de seguir cumpliendo la funci\u00f3n para la que ha sido dise\u00f1ado, es decir, que lo sigas consumiendo. Es como un partido donde cada equipo juega con reglas distintas, sin embargo, est\u00e1n obligados a jugar a lo mismo. <\/p>\n\n\n\n

El archivo funciona como un ritual, se activa a trav\u00e9s de unos usos que est\u00e1n organizados como una suerte de ceremonia. Al tratarse de un archivo vivo y compartido esta ceremonia es a\u00fan m\u00e1s incierta. En el caso de Se alquila<\/em> una serie de ritos nos abren las puertas a este viaje antropol\u00f3gico y est\u00e9tico por el pasado de la performance y del teatro, de la teor\u00eda y el conocimiento, del encuentro con la comunidad y las formas de celebraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En un momento de esta traves\u00eda se entona un salm\u00f3n responsorial. Es un instante de iluminaci\u00f3n para navegar por las procelosas aguas del mundo del arte o la teor\u00eda sin que te caiga un hachazo encima. Nos encomendamos a una divinidad, por ejemplo, a San Giorgio Agamben, aunque puede ser cualquier otra, Santa Hannah Arendt, San Foucault o incluso Santa Arist\u00f3teles. Todas sirven. Y le rezamos con toda devoci\u00f3n tratando de encontrar el sentido inmediato de lo que estamos haciendo como grupo. <\/p>\n\n\n\n

Entonamos todas juntas los latines de la Santa Academia: <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tout usage est d\u2019abord usage de soi <\/p>

Pour entrer en relation d\u2019usage avec quelque chose je dois en \u00eatre affect\u00e9 <\/p>

Me constituer moi-m\u00eame comme celui qui en fait usage. <\/p>

Si l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un lien constitutif entre esclavage et technique est correcte <\/p>

il n\u2019est pas \u00e9tonnant que l\u2019hypertrophie des dispositifs technologiques ait fini par produire une forme d\u2019esclavage nouvelle et sans exemples. <\/p>

Aujourd\u2019hui, le probl\u00e8me ontologico-politique fondamental n\u2019est pas l\u2019oeuvre, mais le d\u00e9s\u0153uvrement<\/p>

non pas la recherche f\u00e9brile et incessante d\u2019une nouvelle op\u00e9rativit\u00e9 <\/p>

mais l\u2019exhibition du vide permanent que la machine de la culture occidentale garde en son centre. <\/p>

Lecture selon Saint Giorgio Agamben, L\u00b4usages des corps. Homo sacer, livre IV, partie 2, 2014. <\/p>

Amen <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

O si se prefiere en romance castellano:<\/p>\n\n\n\n

Todo uso es primero uso de uno mismo<\/p>

Para entrar en relaci\u00f3n de uso, debo primero estar afectado Constituirme yo mismo como aquello de lo que se hace uso <\/p>

Si la hip\u00f3tesis de un lugar constitutivo entre esclavitud y t\u00e9cnica es correcta<\/p>

No nos debe sorprender que la hipertrofia de los dispositivos tecnol\u00f3gicos<\/p>

Haya terminado por producir una forma de esclavitud nueva y sin precedentes<\/p>

Hoy, el problema ontol\u00f3gico-pol\u00edtico fundamental no es la obra, sino el des-obramiento<\/p>

No la b\u00fasqueda febril e incesante de una nueva operatividad <\/p>

Sino la exhibici\u00f3n del vac\u00edo permanente que la m\u00e1quina de la cultura occidental guarda en su centro.<\/p>

Lectura seg\u00fan San Giorgio Agamben, El uso de los cuerpos. Homo sacer, libro IV, parte 2, 2014. <\/p>

Am\u00e9n<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El que no haya una \u00fanica manera de utilizar la historia, el archivo o la teor\u00eda da la posibilidad de descubrir dentro del mismo ba\u00fal lo que no sab\u00edamos que estaba ah\u00ed, porque seguramente no estaba, y reinventar as\u00ed el momento actual de la b\u00fasqueda, el presente desde el que nos proyectamos hacia el pasado. A esto se refiere Coccia en su estudio sobre la tradici\u00f3n averro\u00edsta, una corriente colectiva y casi an\u00f3nima que durante la Edad Media puso en circulaci\u00f3n comentarios sobre los textos de Arist\u00f3teles; Coccia busca en la tradici\u00f3n averro\u00edsta lo que no fue no dicho directamente o no llegar a pasar, pero sin embargo estaba pasando, por eso afirma que<\/p>\n\n\n\n

no se da historia solo de lo que en realidad ocurri\u00f3<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

 Efectivamente, tambi\u00e9n hay historia en lo que no lleg\u00f3 a ocurrir, pero a\u00fan sin llegar a ocurrir, potencialmente estaba ocurriendo.<\/p>\n\n\n\n

[Coccia, Emanuele (2005), Filosof\u00eda de la imaginaci\u00f3n: Averroes y el averro\u00edsmo (La transparenza delle imagini, 2005). Trad. Mar\u00eda Teresa D\u00b4Meza. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2007.] <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

archivo p\u00fablico <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. Th\u00e9\u00e2tre La Vignette. Montpellier, marzo 2019.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Un archivo es un modo de recuperar, ordenar y administrar un pasado en funci\u00f3n de una serie de principios que le otorgan un valor y una legitimidad. El archeion<\/em>, donde se guardaban los documentos de la ciudad en la antigua Grecia bajo la custodia de los arcontes, significaba tambi\u00e9n un lugar seguro, el lugar de la ley, el origen y el mandato. Un lugar que exige obediencia y al que no todos ten\u00edan acceso.<\/p>\n\n\n\n

Para entrar en un archivo era necesario una iniciaci\u00f3n previa a trav\u00e9s de una serie de ritos o pr\u00e1cticas que te acreditaban como posible usuario de ese archivo. Salvando las distancias, hasta hace poco no se pod\u00eda entrar en la mayor\u00eda de los archivos si no ten\u00edas las autorizaciones necesarias o no pod\u00edas justificar un determinado estatus dentro de una cierta jerarqu\u00eda acad\u00e9mica. <\/p>\n\n\n\n

Resulta parad\u00f3jico que, aunque hace tiempo que estos principios de autoridad y el modo de relacionarnos con el pasado se est\u00e1n revisando, los archivos no hayan dejado de ganar predicamento multiplic\u00e1ndose en sus m\u00e1s diversas formas. Esta es la respuesta no tanto a una necesidad de autoridades, sino a una necesidad de rentabilizaci\u00f3n y producci\u00f3n, un tipo de econom\u00eda y una mentalidad que funciona como la gran autoridad; como si lo que pas\u00f3 o lo que se hizo en s\u00ed mismo no fuera suficiente, adem\u00e1s hay que archivarlo, documentarlo, contarlo, explicarlo, hasta llegar al punto de que si algo no se archiva, se documenta, se fotograf\u00eda, se cuelga en la web no tendr\u00eda sentido hacerlo. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed se llega tambi\u00e9n a la idea de archivo p\u00fablico, que no deja de estar en contradicci\u00f3n con el lado cr\u00edptico que tiene el archivo por definici\u00f3n, derivado de arcano. Esta contradicci\u00f3n es fiel reflejo de la oscuridad que encierra tambi\u00e9n lo p\u00fablico, un territorio que aspira idealmente a la transparencia, pero que nace de un territorio mucho m\u00e1s impreciso y oscuro. Esta imprecisi\u00f3n y los secretos que oculta es a su vez lo que puede salvar lo p\u00fablico de las toneladas de transparencia y buenas intenciones que lo asfixian. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

secreto<\/em><\/strong> \/ arcano<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su estudio sobre el origen de la burgues\u00eda, que es tambi\u00e9n el origen de lo p\u00fablico y la cr\u00edtica como pilares del poder soberano, Koselleck repara en el auge de las logias en un momento en el que la nueva clase burguesa todav\u00eda no hab\u00eda conseguido subvertir los antiguos pilares del poder feudal, la aristocracia y el clero. Con el triunfo del nuevo sistema de poder, cuya construcci\u00f3n pol\u00edtica ser\u00e1 la democracia y su traducci\u00f3n econ\u00f3mica el capitalismo, el lado oculto de lo p\u00fablico, a pesar de lo que hubiera sido esperable, no va a desaparecer, pero no ya como forma de relaci\u00f3n, sino como estrategia b\u00e1sica de poder. El arcano, insiste Koselleck, es el cemento de la fraternidad, y las fraternidades son el mejor aliado del poder. <\/p>\n\n\n\n

El grito de las revoluciones, libertad \u2013 fraternidad – igualdad, es transformado por la maquinaria econ\u00f3mica en lo que Lefebvre denomina la trinidad modernista: legibilidad-visibilidad-inteligibilidad. <\/p>\n\n\n\n

El lado secreto del archivo es tambi\u00e9n el sitio del que se alimenta su poder. A esta misma estrategia recurre el arte moderno, aunque recuperando abiertamente esta relaci\u00f3n entre secreto y vac\u00edo. Un archivo construido como forma de creaci\u00f3n juega con estos dos principios, es un secreto que en realidad no esconde nada, porque esta nada es el secreto que sostiene la nueva ficci\u00f3n y pr\u00e1cticas en la que se convierte el archivo. El libro en blanco en el que se registran las acciones que se llevan a cabo en cada edici\u00f3n de Se alquila es la expresi\u00f3n directa de este vac\u00edo al que se reduce este archivo y probablemente cualquier otro cuando deja de ser algo que est\u00e1 siendo utilizado, cuando una o varias personas le dan vida. Es entonces cuando el secreto funciona, aunque este secreto, como el propio archivo o la historia que guarda, va a ser usado, al igual que la idea de lo p\u00fablico, en funci\u00f3n de los intereses de los propios guardianes del archivo, los arcontes: <\/p>\n\n\n\n

El secreto separaba a los hermanos del resto del mundo exterior, y de este modo se desarroll\u00f3 mediante el rechazo de todos los ordenamientos sociales, religiosos y estatales imperantes a la saz\u00f3n una nueva \u00e9lite, la \u00e9lite en cuanto \u201cHumanidad\u201d. <\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

[Lefebvre, Henri, La producci\u00f3n del espacio [1974], trad. Emilio Mart\u00ednez Guti\u00e9rrez, Madrid, Capit\u00e1n Swing, 2013. Koselleck, Rehinhardt, Cr\u00edtica y crisis. Un estudio sbre la patog\u00e9nesis del mundo burgu\u00e9s [1959], trad. de Rafael de la Vega y Jorge P\u00e9rez de Tudela, Madrid, Editorial Trotta \/ Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, 2007.] <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

desarchivar<\/em><\/strong> <\/p>\n\n\n\n

Al tratarse de un archivo vivo, m\u00e1s bien inestable y construido bajo una autoridad algo dudosa, Se alquila cuestiona la propia entidad del archivo. Esto ha hecho que desde que present\u00e1ramos la primera edici\u00f3n en marzo de 2019 en Montpellier su configuraci\u00f3n como archivo no haya dejado de transformarse. Si el eje central es archivar la performance, y m\u00e1s concretamente las realizadas por Juan Navarro desde finales de los a\u00f1os ochenta, luego la maquinaria empez\u00f3 a funcionar por s\u00ed misma archivando la teor\u00eda, las ideas, al p\u00fablico u otros agentes y espacios implicados en su construcci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El objetivo de un archivo vivo no es solo archivar, sino sobre todo desarchivar a sus propios usuarios. Qu\u00e9 significa desarchivarnos es la pregunta a la que respondemos por medio de estas pr\u00e1cticas, que son las pr\u00e1cticas que dan acceso a este archivo y que est\u00e1n continuamente reinvent\u00e1ndose. Los objetivos de este archivo, la performance, la acci\u00f3n, la teor\u00eda, los conceptos, el p\u00fablico, la historia, la instituci\u00f3n, el pasado y el presente se convierten en posibilidades de desarchivar los or\u00edgenes, lugares seguros y autoridades que sostienen los dispositivos p\u00fablicos de la memoria; remover estos lugares de los relatos que los fijan sin por ello dejar de utilizarlos; construir el documento, volver sobre una acci\u00f3n del pasado o una idea, para comprobar lo que todav\u00eda hay de vivo ah\u00ed. Se trata, en definitiva, de desarchivar el propio archivo; juntarnos para recordar, no con el fin de asistir a una ceremonia de confirmaci\u00f3n de lo que ya sabemos, sino para dejar el documento suspendido y fr\u00e1gil, vivo y contradictorio. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. C.M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot. Fran Blanes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

recordar <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La construcci\u00f3n de los suplementos de memoria es la respuesta a nuestras limitaciones biol\u00f3gicas. As\u00ed naci\u00f3 la escritura, uno de los pilares del archivo, en el mito que Plat\u00f3n recoge en el Fedro, como un suplemento a la fr\u00e1gil memoria de los hombres. <\/p>\n\n\n\n

Este proyecto comienza con la toma de conciencia de estas limitaciones. \u00bfQu\u00e9 hacer con ese pasado que se va acumulando? \u00bfRecuperarlo, documentarlo, actualizarlo, exponerlo, reinventarlo, venderlo, alquilarlo? Y si decidimos ponerlo en venta, con qu\u00e9 finalidad, para qui\u00e9nes, de qu\u00e9 forma. Esta historia arranca, por tanto, de un principio no solo pol\u00edtico y econ\u00f3mico, sino tambi\u00e9n y sobre todo biol\u00f3gico y afectivo. Se alquila es un intento por sostenernos a trav\u00e9s de nuestra propia memoria f\u00edsica y emocional. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila. C.M. San Clemente. Santiago de Compostela, 2019. Fot. Fran Blanes.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Esta historia empieza en el momento en que Juan y yo cumplimos 50 a\u00f1os. Nace de una extra\u00f1a sensaci\u00f3n de estar siendo expulsados, es una ligera impresi\u00f3n no del todo desagradable, aunque por momentos jodida, pero lo peor es que intuimos que va ir a m\u00e1s. Expulsi\u00f3n de una vida y una historia que en realidad nunca fue nuestra. Pero de esto nos dimos cuenta despu\u00e9s, cuando empezamos ya a poner en pr\u00e1ctica esta maquinaria, porque no hay una historia propia, porque las historias como las ideas, me dijo Juan el otro d\u00eda, no son de nadie. Este archivo, convertido en un aparato para recordar, es por ello tambi\u00e9n, sobre todo, un modo de seguir aprendiendo. <\/p>\n\n\n\n

Con esta acci\u00f3n de recordar, no uno solo, sino en relaci\u00f3n con otras personas, tiempos y espacios, empieza esta historia, y empieza tambi\u00e9n la historia del teatro; pero esta acci\u00f3n podr\u00eda estar al comienzo de casi todos los relatos y casi todos los proyectos, con la expulsi\u00f3n del \u00fatero, de la propia historia, del espacio en el que trabajas, del lugar en el que vives. Con la expulsi\u00f3n empieza la errancia, y con la errancia la necesidad de narrar para sostenerte, no solo narrar como resultado del hecho de contar, sino como acci\u00f3n p\u00fablica frente a la comunidad. Os voy a contar una historia, la \u00fanica que puedo contar, es la historia que llevo escrita en el cuerpo. <\/p>\n\n\n\n

Este archivo, como el libro en el que se registra, nace de la necesidad de relatar lo que todav\u00eda no sabemos acerca de lo que ya somos y hemos hecho, de compartir oscuridades y lugares inciertos, de ense\u00f1ar a hacer lo que todav\u00eda no sabemos hacer. <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

historia \/ situaci\u00f3n <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero entre la acci\u00f3n y el relato hay una estancia intermedia, que es la cocina de la historia: la situaci\u00f3n en la que confluye la acci\u00f3n cuando todav\u00eda no ha sido fijada por las palabras. En ese momento en el que todav\u00eda no se ha hecho relato es, sin embargo, cuando la acci\u00f3n es m\u00e1s acci\u00f3n. La situaci\u00f3n es un momento de suspensi\u00f3n de la historia, un plano potencial en el que se cruzan todas las posibilidades, las que se van a realizar, pero tambi\u00e9n las que podr\u00edan haber sido y no llegar\u00e1n a ser. Es un lugar de intercambio y p\u00e9rdida, de memorias, deseos y frustraciones, pero tambi\u00e9n de posibilidades y potencias. Una ocupaci\u00f3n, ya sea de forma voluntaria o a la fuerza, obligados por la ley en el caso de los espacios concentracionarios, es la traducci\u00f3n pol\u00edtica de una situaci\u00f3n; incierta, provisional y en proceso de resoluci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Este es el gesto con el que se inaugura la historia. Un gesto de dolor por sentirse arrojados a la historia, expulsados del para\u00edso. Pertenece a los frescos de la Capilla Brancacci en Florencia pintados por Masaccio, un pintor que pasa a la historia por incorporar los c\u00e1lculos de Brunelleschi para la construcci\u00f3n de la perspectiva. Estamos a comienzos del Quattrocento. El gesto de dolor no oculta la confianza en el hombre que el moldeado de estas figuras expresa. Eva y Ad\u00e1n son j\u00f3venes. Saldr\u00e1n adelante.  <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. C. M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot.  Carlota Bustos.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Un siglo m\u00e1s tarde Miguel \u00c1ngel representa la misma escena para decorar la Capilla Sixtina. Estamos ya en pleno auge del Renacimiento. La confianza en el hombre no es menor. Los cuerpos han perdido en blandura lo que han ganado en robustez. Ad\u00e1n extiende su brazo musculoso hacia el \u00e1ngel en un gesto que casi parece estar diciendo ten cuidadito con esa espada que te la puedes tragar. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Tiempo despu\u00e9s, ya en pleno apogeo de otro renacimiento, el renacimiento de la realidad aumentada, las sociedades virtuales, igualmente secretas, y las relaciones a distancia, esta escena inici\u00e1tica la encontramos representada con unos trazos m\u00e1s inciertos, m\u00e1s fr\u00e1giles. El gesto ya no es de dolor, sino de estupefacci\u00f3n, de duda. Eva y Ad\u00e1n le cuentan al resto de habitantes del para\u00edso una historia acerca de un \u00e1rbol, el conocimiento, una serpiente, una manzana, el pecado y sobre todo de un dios que ya no est\u00e1 de buen rollo. Una historia en definitiva incre\u00edble, que sin embargo estaba llamada a marcar el destino del mundo. <\/p>\n\n\n\n

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A pesar de todo, la confianza que deposita la artista, Carlota Bustos, en el ser humano no es menor. Todas las historias tienen comienzos incre\u00edbles. La credulidad del ser humano no tiene l\u00edmites, pero Carlota acierta a trazar un gesto colectivo que queda suspendido en el aire: <\/p>\n\n\n\n

\u00bfDe verdad nos tenemos que ir del para\u00edso, y encima vestidos? Estos tipos est\u00e1n delirando.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La diferencia entre el trazo incierto de estos personajes y el volumen escult\u00f3rico de las figuras renacentistas no reside, sin embargo, en la calidad del trazo. La diferencia est\u00e1 en el p\u00fablico. Un p\u00fablico que en el Renacimiento empezaba a incorporarse a la representaci\u00f3n por medio del artificio de la perspectiva, un p\u00fablico que naci\u00f3 ya reducido a una abstracci\u00f3n geom\u00e9trica, una abstracci\u00f3n cuya potencia no ha dejado de crecer, y cuya puntilla \u00faltima ha sido todo aquello de la transparencia, la visibilidad y las buenas intenciones. Por eso no es de extra\u00f1ar que varios siglos despu\u00e9s ese p\u00fablico que en el mito b\u00edblico no aparece, no porque no existiera (ning\u00fan mito se crea si no hay un p\u00fablico al que cont\u00e1rselo), termine haci\u00e9ndose presente f\u00edsicamente. <\/p>\n\n\n\n

Este accidente pict\u00f3rico y pol\u00edtico, que el p\u00fablico salga a la calle y se haga presente f\u00edsicamente en lugar de quedarse en sus casas, da lugar a una situaci\u00f3n. Una situaci\u00f3n y una historia, como dec\u00edamos antes, no son lo mismo. La historia tiende a desarrollarse, aunque en el siglo XX haya terminado naufragando; su impulso es a ir hacia delante, llegar a alg\u00fan lugar. La situaci\u00f3n, sin embargo, asume desde el comienzo una temporalidad dispersa y suspendida, puede ir en cualquier sentido o no ir para ninguna parte. Historia y situaci\u00f3n son dos planos que conviven, aunque los que terminen imponi\u00e9ndose sean los relatos, capaz de viajar a trav\u00e9s de las palabras y los textos. Pero la situaci\u00f3n no responde a un \u00fanico relato, o a una \u00fanica historia, ni siquiera a todas las historias que potencialmente contiene; la situaci\u00f3n es el magma que alimenta una potencia. <\/p>\n\n\n\n

Recapitulando: la acci\u00f3n genera una historia, y el accidente genera una situaci\u00f3n; pero toda acci\u00f3n es tambi\u00e9n en mayor o medida un accidente, porque no se pueden controlar todos sus efectos. Toda acci\u00f3n implica un n\u00famero indefinido de accidentes, que dan lugar a una serie abierta de sucesos inesperados. Es como si se quita una piedra de la ladera de una monta\u00f1a de piedras amontonadas; la monta\u00f1a puede incluso llegar a desaparecer. Esto hace que algunos, cargados con su depresi\u00f3n, califiquen las acciones ya de antemano como fracasos, como hac\u00eda por ejemplo Pessoa, y es por esto tambi\u00e9n que, con el fin de hacernos cargo de los imprevistos (o del fracaso), entre una acci\u00f3n y una historia haya siempre, o deber\u00eda de haber, una situaci\u00f3n para tomarnos un tiempo, tocarnos un poco y no volvernos locos. <\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n de la que parte Se alquila viene dada por el fracaso de la performance y de la acci\u00f3n como mito art\u00edstico y pol\u00edtico. El hecho de que la performance se deje documentar como un cap\u00edtulo m\u00e1s de la historia, convirti\u00e9ndose en una representaci\u00f3n de la performance, el hecho de que la acci\u00f3n haya nacido al mismo tiempo como representaci\u00f3n de esa misma acci\u00f3n, es su fracaso. Este imprevisto, cuidadosamente \u2014y secretamente\u2014 calculado desde el comienzo, es lo que nos permite sostener este archivo. Se alquila nace de esta fisura abierta entre lo que ya estaba m\u00e1s o menos previsto y lo que todav\u00eda no est\u00e1 previsto, entre el hacer y el explicar, entre la acci\u00f3n y la historia. <\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n aporta la potencia necesaria para hacernos cargo de ese nivel de fracaso (imprevisto), que finalmente alimenta la posibilidad de la fiesta. La situaci\u00f3n nos ofrece el tiempo necesario para tomar conciencia de lo que ha pasado y reflexionar abiertamente sobre qu\u00e9 podemos hacer. Es la celebraci\u00f3n de un desastre, pero no hay que preocuparse, porque tiene remedio; el escenario de una situaci\u00f3n est\u00e1 en construcci\u00f3n, tiene l\u00edmites imprecisos y dispara preguntas que hace visibles a los distintos agentes que han tenido la generosidad de sostenerlo con nosotros. Se alquila nos regala un tiempo para detenernos, mirar alrededor, vernos la cara y sentir qu\u00e9 posibilidades nos quedan, qu\u00e9 podemos y qu\u00e9 queremos, o como se suele decir, qu\u00e9 nos pide el cuerpo. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila<\/em>. C. M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot. Carlota Bustos.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El imprevisto que da lugar a una situaci\u00f3n est\u00e1 ocurriendo constantemente. Aunque solo pasen a la historia los grandes accidentes, lo que predominan son los peque\u00f1os imprevistos y las peque\u00f1as situaciones. Es ah\u00ed donde se encuentra esa infinidad de cosas que no sale en la historia, ah\u00ed est\u00e1 lo otro, lo que sin llegar a ser, ya estaba. Esas zonas imprecisas hacen que la historia no tenga que ser id\u00e9ntica a s\u00ed misma, que cada historia sea la posibilidad de lo que no lleg\u00f3 a suceder, que cada archivo se reconcilie con sus huecos y cada relato con sus vac\u00edos. Son estos huecos los que nos permiten seguir el rastro de los deseos, los resquicios donde habita la utop\u00eda, la posibilidad de que todo pueda ser de otro modo, y de hecho est\u00e9 siendo de otro modo. <\/p>\n\n\n\n

La situaci\u00f3n nos enfrenta con la propia maquinaria de la historia, nos hace entrar en la cocina del relato y de la acci\u00f3n. No nos dice tienes que hacerlo as\u00ed o esta es la interpretaci\u00f3n correcta, sino que nos invita a entrar e imaginar. Pero volvamos al ejemplo que ten\u00edamos entre manos. <\/p>\n\n\n\n

Eva y Ad\u00e1n cot\u00e1ndole a su p\u00fablico la primera historia del mundo es una situaci\u00f3n que nos obliga a reconsiderar no solo la historia, sino el modo como ha sido hecha. Analic\u00e9mosla con detenimiento. Eva y Ad\u00e1n son dos iluminados, o dos listillos. De eso no cabe duda. \u00bfA qui\u00e9n se le iba a ocurrir semejante historia de la serpiente, el \u00e1rbol, el conocimiento, Dios, etc.? <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la pregunta es si son dos listillos de esos que ya lo ten\u00edan todo perfectamente previsto para conseguir lo que buscaban. Es decir, si quer\u00edan irse del para\u00edso, donde ya hab\u00eda un dios, e inaugurar la historia donde podr\u00edan ser, si no dioses, reyes o emperadores. Esto nos llevar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que fueron los primeros pol\u00edticos profesionales de la historia. Eva y Ad\u00e1n ser\u00edan dos perfectos ejemplos de protopol\u00edticos. <\/p>\n\n\n\n

La segunda opci\u00f3n es que en realidad fuesen dos listillos, pero dos listillos m\u00e1s volados, con la cabeza llena de p\u00e1jaros, que lo \u00fanico que quer\u00edan realmente era inventarse historia para experimentar nuevas sensaciones y estar por ah\u00ed de viaje, que es lo que de verdad le gusta a los artistas. Esta hip\u00f3tesis, defendida tambi\u00e9n por algunas escuelas, arroja unos resultados muy distintos. En este caso, los primeros habitantes de la historia ser\u00edan dos fabuladores, los primeros artistas de la humanidad, y por ello tambi\u00e9n los primeros tramposos, que no se dedicaron, como se cre\u00eda, a hacer trampas para cazar bisontes pint\u00e1ndolos en las paredes, sino a contar historias para cazar p\u00fablico. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan esta versi\u00f3n, el resto de los pobladores del para\u00edso habr\u00edan escuchado su historia con atenci\u00f3n, porque ya estaban acostumbrados a escuchar sus delirios y les entreten\u00eda mucho. Era una pareja que ca\u00eda bien, siempre estaban inventando historias; gente ingeniosa, muy divertida, ideal para hacer fiestas. Por eso la gente entendi\u00f3 r\u00e1pido de qu\u00e9 se trataba aquello de la expulsi\u00f3n y muchos, que finalmente estaban tambi\u00e9n un poco aburridos de tanto para\u00edso, decidieron que era una buena idea: total, cuando el juego les aburriera, siempre pod\u00edan cambiar las reglas y comenzar con un juego nuevo, o volverse al para\u00edso. <\/p>\n\n\n\n

Pero, ojo, no todos se fueron del para\u00edso, ni tampoco todos quisieron cambiar las reglas cada tanto. Algunos siguen estando en el para\u00edso, otros van y vienen, y otros, estos son siempre los mismos, decidieron, cuando ya todo el mundo estaba cansado del juego de la culpa y la expulsi\u00f3n, seguir a pi\u00f1\u00f3n fijo con la historia hasta el final. Cierto que en alg\u00fan momento donde estaba dios se puso el conocimiento, la ciencia, el progreso, pero b\u00e1sicamente siguieron y siguen con lo mismo hasta hoy. Estos son los m\u00e1s molestos, pero tambi\u00e9n son los que menos nos interesan para seguir adelante con esta historia, que ya no comienza con una acci\u00f3n, sino con un accidente o un imprevisto, un peque\u00f1o imprevisto: el \u00e1rbol del conocimiento no era un manzano, sino una planta de cannabis.<\/p>\n\n\n\n

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celebrar <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Llevar a cabo actos p\u00fablicos, como reuniones, ceremonias, espect\u00e1culos, etc. \u00abcelebrar un debate; celebrar un festival; celebrar un congreso; celebrar un enlace matrimonial\u00bb <\/p>\n\n\n\n

2. Conmemorar un acontecimiento, especialmente si para ello se organiza una fiesta u otro acto. \u00abfue un d\u00eda excelente, porque celebraba su 50 cumplea\u00f1os\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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Se alquila. C. M. San Clemente. Santiago de Compostela, noviembre 2019. Fot. Carlota Bustos.

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Se alquila. Th\u00e9\u00e2tre La Vignette. Montpellier, marzo 2019.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Se alquila. Th\u00e9\u00e2tre La Vignette. Montpellier, marzo 2019.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pr\u00f3ximas ediciones:<\/p>\n\n\n\n

La Leal, Tenerife, enero 2020.<\/p>\n\n\n\n

La Antic, Barcelona, abril 2020.<\/p>\n\n\n\n

MUSAC, Le\u00f3n, 2020.<\/p>\n\n\n\n

Citemor, Montemor-o-Velho, julio 2020.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

concepto \/ careta La expulsi\u00f3n del para\u00edso fue la primera performance de la historia, una performance colectiva de larga duraci\u00f3n y resultados inciertos. Pero no todos supieron entender lo que estaba pasando, que era en realidad un gran juego, una … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":547,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-541","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=541"}],"version-history":[{"count":23,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":595,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/541\/revisions\/595"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/547"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}