{"id":6,"date":"2019-01-23T17:46:26","date_gmt":"2019-01-23T16:46:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/?p=6"},"modified":"2019-05-17T16:53:58","modified_gmt":"2019-05-17T14:53:58","slug":"al-principio-fue-la-situacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/2019\/01\/23\/al-principio-fue-la-situacion\/","title":{"rendered":"La situaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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La situaci\u00f3n no est\u00e1 clara. Es parte del juego. Ad\u00e1n y Eva cuentan lo que les pas\u00f3, ya sabemos la historia, que han comido del \u00e1rbol prohibido, que dios los est\u00e1 mirando, que han decidido vestirse porque se sienten desnudos y que se tienen que ir del para\u00edso. A partir de ah\u00ed se abre un amplio abanico de posibilidades. La situaci\u00f3n cambia radicalmente cuando no nos enteramos de lo que pas\u00f3 por un mito, un relato o un rumor, sino porque alguien nos la cuenta. Ah\u00ed se abre lo que llamamos un mundo de posibilidades, porque el mundo est\u00e1 hecho justamente de todas esas posibilidades, hasta el punto de que el propio mundo adem\u00e1s de otras cosas es una posibilidad.<\/p>\n\n\n\n

En el mito b\u00edblico no aparece el p\u00fablico al que Ad\u00e1n y Eva se dirige. La ausencia de los destinatarios, reales o imaginarios, es parte del poder del mito, la aparente intemporalidad que le hace ir m\u00e1s all\u00e1 de un momento y una situaci\u00f3n concretos. Plantear un relato como respuesta a una situaci\u00f3n particular le resta universalidad. Por eso, en principio, para la elaboraci\u00f3n de la historia, el p\u00fablico no solo no es necesario, sino que es contraproducente. Interesa que aparezca pero solo despu\u00e9s. Inicialmente basta con los actores principales: Ad\u00e1n, Eva, Dios, la manzana y la serpiente. Temporalmente, uno de ellos har\u00e1 de p\u00fablico. Pero no es casualidad que el lugar de ese personaje colectivo suprimido de la historia vaya a recaer justamente en Dios. Imaginad el papelazo que le va a tocar desempe\u00f1ar luego al p\u00fablico. <\/p>\n\n\n\n

La mirada de Dios, cabreado por el comportamiento de los hombres, inaugura la representaci\u00f3n y con ella la historia, que se inicia con la expulsi\u00f3n y el comienzo de un viaje a lo desconocido en busca de otros para\u00edsos. Es cuando ya est\u00e1n fuera, huyendo, que Dios va cediendo su papel de p\u00fablico a las masas que segu\u00edan a los l\u00edderes de la huida, y se hace m\u00e1s actor, un actor justiciero. Siglos despu\u00e9s, con la secularizaci\u00f3n, el p\u00fablico tendr\u00e1 m\u00e1s protagonismo, tendr\u00e1 un lugar propio y sobre el recaer\u00e1n todas las miradas y kilos de teor\u00eda; aunque su destino divino pesar\u00e1 siempre sobre \u00e9l, pasando de la noche a la ma\u00f1ana de ser dios a demonio, de ser la principal fuente de legitimidad a ser la causa de todos los problemas. No en vano terminar\u00e1 de recibir su identidad m\u00e1s potente como una de las piezas claves de un sistema econ\u00f3mico en el que lo p\u00fablico est\u00e1 conformado b\u00e1sicamente a trav\u00e9s de las formas de trabajo. En otras palabras, se convierte en la invenci\u00f3n m\u00e1s acabada del capitalismo. Pero no adelantemos acontecimientos. <\/p>\n\n\n\n

El valor del mito no responde a la veracidad de la historia, sino a los efectos que provoca y la utilidad que se le encuentra. Y este mito ofrece sin duda muchas posibilidades si nos preguntamos qu\u00e9 otras posibilidades ofrece.<\/p>\n\n\n\n