{"id":738,"date":"2020-04-27T15:39:56","date_gmt":"2020-04-27T13:39:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/?p=738"},"modified":"2020-05-08T13:30:52","modified_gmt":"2020-05-08T11:30:52","slug":"historias-de-ac-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/2020\/04\/27\/historias-de-ac-2\/","title":{"rendered":"Historias de AC (2)"},"content":{"rendered":"

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AC naci\u00f3 y muri\u00f3<\/em>, como tantos otros proyectos de aquel momento, con el confinamiento, aunque en este caso esto estaba previsto. Desde el principio asumieron que todo lo que est\u00e1 vivo est\u00e1 naciendo y muriendo constantemente, y que las historias como los nacimientos y las muertes, no ocurren una sola vez para siempre, sino que se est\u00e1n rehaciendo constantemente. Siempre<\/em> es solo lo que est\u00e1 ocurriendo todo el tiempo. Por eso nunca se preocuparon tampoco por fijar su propia historia.<\/p>\n

Las siglas remit\u00edan a distintas identidades que no aclaraban mucho. El punto de partida ser\u00eda algo as\u00ed como Archives of Confinements<\/strong>, una plataforma de denuncia de casos de violaci\u00f3n de derechos humanos durante el confinamiento, pero AC ser\u00eda solo la rama ib\u00e9rica de la propia AC, a la que le quisieron dar un giro local jugando con el nombre de Artistes Confitades<\/strong>, una iniciativa que se situar\u00eda en alg\u00fan lugar impreciso entre el activismo de g\u00e9nero y el contexto catal\u00e1n. Sin embargo, esta primera plataforma internacional demostr\u00f3 ser una ficci\u00f3n. Su verdadero origen parec\u00eda estar m\u00e1s bien en aquel curso de m\u00e1ster.\u00a0Pero este proyecto de Archivo del Confinamiento<\/strong>\u00a0como herramienta para sostener el encierro habr\u00eda ido adquiriendo un sesgo m\u00e1s pol\u00edtico sobre el que no se lleg\u00f3 a un acuerdo. Ah\u00ed comenzaron una serie de ramificaciones que no duraron mucho como Aceleraci\u00f3n Contin\u00faa<\/strong>, que cruzaba el ruidismo y la poes\u00eda como forma de terapia , o Arquitecturas Contempor\u00e1neas<\/strong>, dedicadas a las nuevas formas de urbanismo para ciudades fantasma. En todo caso, el n\u00facleo central se vio en pocos d\u00edas desbordado por la gesti\u00f3n de denuncias de los derechos fundamentales durante la pandemia solo en Espa\u00f1a. Esto les hizo dar un nuevo golpe de tim\u00f3n hacia la performance y las intervenciones urbanas online, que creyeron m\u00e1s acorde con su precariedad de medios e ideas.<\/p>\n

La serie AA, Autoritarismo \/ Autoridades, puede entenderse como una reacci\u00f3n a la instrumentalizaci\u00f3n de la ciencia y de los cient\u00edficos como lugares de poder, un proyecto en el que llegu\u00e9 a participar. Aprovechando el D\u00eda del Libro propuse un uso m\u00e1s performativo del libro Resistir en la era de los medios,\u00a0<\/em>despiez\u00e1ndolo como quien va quitando hojas a una alcachofa. Antes me asegur\u00e9 de que el volumen estuviera en los fondos de la Biblioteca Nacional, en donde lo encontr\u00e9 como parte de los dep\u00f3sitos que tiene en Alcal\u00e1 de Henares, 250 km. de estanter\u00edas.<\/p>\n

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AA tom\u00f3 como bandera el Manifiesto por una desaceleraci\u00f3n de la ciencia <\/em>que Isabelle Stengers hab\u00eda publicado unos a\u00f1os antes. En \u00e9l se recog\u00eda la diferencia que hac\u00eda Bruno Latour entre cuestiones de hecho (matter of fact<\/em>) y cuestiones de inter\u00e9s (matter of interest<\/em>). Mientras que las primeras se utilizan como argumento de autoridad para dejar las discusiones cient\u00edficas en mano \u00fanicamente de los expertos, las segundas abren el campo se\u00f1alando otros interlocutores que, sin bien no son expertos, se encuentran directamente afectados por las decisiones de los primeros, lo que justifica la necesidad de darles tambi\u00e9n voz. Los virus, evidentemente, no eran solo una cuesti\u00f3n de hechos, sino tambi\u00e9n de inter\u00e9s; dicho de otra manera, no era una cuesti\u00f3n exclusivamente de ciencia, sino tambi\u00e9n de \u00e9tica y humanidad.<\/p>\n

Los archivos de creaci\u00f3n atentaban contra la autoridad del documento dej\u00e1ndolo suspendida sobre un interrogante. Sin embargo, el abuso de decretos y prohibiciones en la gesti\u00f3n de la pandemia termin\u00f3 haciendo superfluo el trabajo de archivo. El tono autoritario que se impuso revelaba la escasa confianza que hab\u00eda en la ciudadan\u00eda, por m\u00e1s que no se dejase de apelar, por otro lado, a su responsabilidad y comportamiento ejemplar, pero siempre desde la condescendencia con la que un padre espera que los hijos le obedezcan.<\/p>\n

Que el Ayuntamiento de Madrid retirase los columpios de los parques infantiles unos d\u00edas antes de que los ni\u00f1os pudieran salir a la calle durante una hora al d\u00eda despu\u00e9s de m\u00e1s de cuatro semanas de encierro demostraba por un lado la relaci\u00f3n de confianza entre los pol\u00edticos y la ciudadan\u00eda, y por otro\u00a0 acercaba el archivo a una revista sat\u00edrica, haciendo del humor una herramienta fundamental para afrontar aquellos tiempos.<\/p>\n

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Continuando con esta deriva estuvo tambi\u00e9n el proyecto de los monumentos p\u00fablicos a los perros y perras de Espa\u00f1a por su \u00e9xito en la gesti\u00f3n de los derechos elementales durante el confinamiento. Se les agradec\u00eda as\u00ed tambi\u00e9n la solidaridad mostrada con los humanos, que pod\u00edan salir tambi\u00e9n a la calle acompa\u00f1ados de sus perr@s. Con esta serie de intervenciones el Archivo dio por cerrada esta etapa, y las siglas del proyecto se fueron diluyendo en un abanico de posibilidades cuya versi\u00f3n m\u00e1s veros\u00edmil podr\u00eda ser la de Archivos Compulsivos<\/strong>.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed se sucedieron diversas series para asaltar la realidad del d\u00eda a d\u00eda, que comenz\u00f3 con la campa\u00f1a confinamiento con \/ confinamiento sin.<\/p>\n

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Esto fue el principio de una serie de intervenciones en las manifestaciones ic\u00f3nicas de la pandemia, como los aplausos de las ocho, que presentaron como performances colectivas. No se trataba, como se crey\u00f3 al principio, de atribuirse la autor\u00eda de estos fen\u00f3menos, sino de darles la vuelta con el fin de abrirlos. Se brindaba as\u00ed la oportunidad, explicaban en una autoentrevista, de que sus participantes se reconciliaran durante el tiempo que duraban los aplausos con la fragilidad, incertidumbre y capacidad de extra\u00f1amiento que caracteriza la condici\u00f3n humana y su poder de reinventarse como sociedad utilizando la imaginaci\u00f3n.\u00a0 Estos otros aplausos (los performativos) no ser\u00edan para agradecer nada, sino para compartir de forma colectiva esta incertidumbre y al mismo tiempo fe acerca de los otros sentidos que pudiera tener aquel ritual, adem\u00e1s de los ya sabidos, sobre todo a medida que el encierro se prolongaba y la irrealidad del momento se hac\u00eda m\u00e1s presente. En algunos barrios m\u00e1s conservadores los aplausos se acompa\u00f1aba con el himno nacional, con lo que la potencia est\u00e9tica del momento se acentuaba cobrando tintes pol\u00edticos de ra\u00edces antropol\u00f3gicas.<\/p>\n

Pero como la performance de AC y los aplausos a los sanitarios coincid\u00edan en tiempo y forma resultaba imposible desvincular las dos versiones. Tanto de estas intervenciones como de los monumentos a los perr@s y de otras que siguieron no quedan registro, aparte de algunas ilustraciones realizadas ya para este trabajo.<\/p>\n

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Dibujos de Carlota Bustos<\/p>\n

El grado cero del encuentro, uno de los proyectos en los que invirtieron mayor esfuerzo, es un encuentro de personas que son como fantasmas.\u00a0 Un nivel bajo de presencia hac\u00eda que estas adquirieran una dimensi\u00f3n incierta. Todo el colectivo crey\u00f3 descubrir un potencial extraordinario en este grado cero, que fue seguramente una de sus jugadas m\u00e1s improbables. Este proyecto era un modo de solidarizarse con las largas colas de gente cuidadosamente espaciada esperando con una actitud ejemplar su turno para entrar a comprar en los grandes supermercados, cuando en un mercado a secas o tiendas de m\u00e1s reducidas apenas hab\u00eda que esperar. Este trabajo fue cuidadosamente elaborado, recurriendo a distintas fuentes como el Situacionismo de Debord o el postestructuralismo de Barthes y su degr\u00e9 zero de l\u00b4ecriture<\/em>, del que la idea parec\u00eda un plagio directo. La coincidencia de estas referencias a finales de los a\u00f1os cuarenta en Francia les sirvi\u00f3 para marcar el comienzo de una nueva historia del arte en la que las colas en los supermercados ser\u00eda una de sus expresiones m\u00e1s complejas.<\/p>\n

A pesar de que esta serie de improbabilidades, como denominaron sus intervenciones, no alcanzaron demasiada repercusi\u00f3n, conten\u00edan ya las claves de lo que iba a ser su actividad posterior, que comenz\u00f3 con la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda del grado cero a los encuentros por internet. Este teor\u00eda alud\u00eda a un tipo de reuniones muy espec\u00edfico entre personas que no tienen nada que ver y entre las que dif\u00edcilmente va a pasar algo que no est\u00e9 dentro de lo previsto, como pueden ser los encuentros con los antiguos compa\u00f1eros del colegio cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s o las reuniones familiares. AC descubri\u00f3 que ah\u00ed se escond\u00eda una potencia totalmente revolucionaria.<\/p>\n

Esto no pillo de sorpresa a las plataformas y usuarios digitales, pues era el secreto compartido que alimentaba las redes sociales. El problema era el efecto de archivo. Y este fue su segundo gran descubrimiento. El hecho de que estas plataformas funcionaran como enormes archivos digitales neutralizaba la potencia de estos encuentros, generando una sustancia qu\u00edmica que produc\u00eda la ilusi\u00f3n de haber hecho realmente algo provocando una ligera sensaci\u00f3n de alivio. La pandemia potenci\u00f3 este espejismo y las consecuencias de la resaca: el mal de archivo se tradujo en un baj\u00f3n existencial que imped\u00eda hacer cualquier otra cosa que no fuera continuar arrastr\u00e1ndose detr\u00e1s de una pantalla. Al mal del encierro se le respondi\u00f3 con el mal de archivo. Incluso si se trataba de ejercicios de respiraci\u00f3n, tai-chi o meditaci\u00f3n, todo pas\u00f3 a formar parte de alguna suerte de archivo virtual del confinamiento, un archivo que en realidad hab\u00eda comenzado a gestarse mucho antes de la llegada del virus; pero solo ahora se hizo tan patente. Hordas de fantasmas celebraban su existencia enviando c\u00e1psulas de memoria a otros tantos fantasmas que respond\u00edan a su vez con nuevas c\u00e1psulas. Un mundo encapsulado termin\u00f3 poniendo fin al virus, no por estar encerrados, sino porque no quedaba nadie por contagiarse.<\/p>\n

Pero esto se revel\u00f3 pronto como otra invenci\u00f3n (injustamente relegada a fake news<\/em>). Ni las c\u00e1psulas terminaron con el virus, ni el mundo estuvo nunca confinado en un archivo, como se puso de manifiesto cuando las redes comenzaron a sufrir una fuga masiva de usuarios a otras redes aparentemente inexistentes. Estas redes estaban en los cuerpos de sus usuarios y se compart\u00edan a trav\u00e9s de ondas magn\u00e9ticas emitidas cuando se erotizaban. Mientras m\u00e1s caliente estaba uno, mayor ancho de banda. Operaban con una \u00fanica clave sonora que imitaba los chillidos de un cerdo cuando lo estaban degollando iiiiiii, un m\u00e9todo atribuido, seg\u00fan los uf\u00f3logos y otros expertos en cosas raras, a un grupo de alien\u00edgenas denominado Paramando<\/a>. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda competir con eso?<\/p>\n

Si AC reconoci\u00f3 el potencial de estos encuentros-cero, con seguridad sab\u00edan tambi\u00e9n de la necesidad de apostar por la vida incluso en sus formas de presencia m\u00e1s diluidas, sin por ello renunciar a su posibilidad er\u00f3tica. Fue Bataille, cuyos textos utilizaron a menudo, quien vincul\u00f3 estos dos extremos al definir el erotismo como una aprobaci\u00f3n de la vida hasta en la muerte. Su intervenci\u00f3n m\u00e1s legendaria\u00a0Internet huele a muertos<\/em> se pod\u00eda entender de muchas maneras, aunque en aquel momento solo se tom\u00f3 como una provocaci\u00f3n fuera de lugar; nadie pens\u00f3 en el erotismo de los fantasmas, como mucho se lleg\u00f3 a relacionar con el consumo de pornograf\u00eda en internet, que sufri\u00f3 tambi\u00e9n los efectos del archivo, que tras un momento inicial de excitaci\u00f3n terminaba acabando con la libido. \u00bfQu\u00e9 posibilidad de erotismo quedaba en la red? \u00bfY de todos modos, a qui\u00e9n le interesaba hablar de muertos con las morgues desbordadas? Sin embargo, no contar con los que aparentemente ya no est\u00e1n, con los que tienen otro tipo de presencia, los que no cuentan como medios de producci\u00f3n, los que no hablan en los medios, terminar\u00eda llevando a reproducir los mismos errores: una econom\u00eda basada en la supervivencia de los m\u00e1s fuertes.<\/p>\n

El fascismo consiste en someterlo todo a alg\u00fan tipo de utilidad que reduce al hombre a un material humano, dec\u00eda tambi\u00e9n Bataille. Internet era efectivamente el reino de las utilidades, y por ello de las rentabilidades. Este es su principio y su autoridad, el secreto que sosten\u00eda el archivo. A su lado los expertos no eran sino actores de segunda.<\/p>\n

Quiz\u00e1 fue esta la trampilla por la que desaparecieron los de AC, porque las trampas con los muertos y los arcanos no se saldan nunca; o quiz\u00e1 fue simplemente por darse cuenta de que ninguna historia tiene un principio ni en los a\u00f1os cuarenta ni en ning\u00fan otro momento, y que el principio de todas las historias es en realidad una trampa, un secreto o un salto.<\/p>\n

De este modo, como un salto inesperado describ\u00eda Ludwig Binswanger, el psiquiatra que trat\u00f3 a Warburg, la manera de pensar de los man\u00edacos. Una fuga nerviosa de ideas. Este era el m\u00e9todo, la forma de aprender y desaprender. \u201cCuando el salto es festivo, es una danza (es sabido la importancia que Warburg le conced\u00eda). Cuando no lo es, es una decadencia, una ca\u00edda, un torbellino con \u2018gritos y accesos gesticulantes violentos\u2019 (Didi-Huberman, 426). Desde que sali\u00f3 de Kreuzlingen, Warburg escribi\u00f3 de forma compulsiva tratando de llegar al fondo del archivo, que hab\u00eda convertido en una herramienta de saberes inciertos, migraciones y resistencia.<\/p>\n

En su \u00faltimo manuscrito apenas aparecen escritas algunas palabras dispersas al comienzo de veinte folios en blanco: fuga, destino, Nietzsche, conclusi\u00f3n\u2026 y en la primera, a modo de t\u00edtulo: M\u00e9todo. Algunos meses antes de su muerte en 1929 hab\u00eda escrito que la historia solo se pod\u00eda entender como una historia de fantasmas para adultos, eine Gespenstergeschichte f\u00fcr ganz Erwachsene<\/em>. Y el teatro, el teatro de las im\u00e1genes, del archivo y la memoria, ten\u00eda mucho que decir sobre esto.<\/p>\n

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Hospital de campa\u00f1a en IFEMA, Madrid, marzo 2020. \/ Teatro Ojo, Lo que viene<\/em><\/a>. Teatro El Gale\u00f3n, M\u00e9xico DF, 2012.<\/p>\n

Cfr. Didi-Huberman, Georges, La imagen superviviente. Historia del arte y tiempo de los fantasmas seg\u00fan Aby Warburg <\/em>[2002], trad. Juan Calatrava, Madrid, Abada, 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

AC naci\u00f3 y muri\u00f3, como tantos otros proyectos de aquel momento, con el confinamiento, aunque en este caso esto estaba previsto. Desde el principio asumieron que todo lo que est\u00e1 vivo est\u00e1 naciendo y muriendo constantemente, y que las historias … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-738","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=738"}],"version-history":[{"count":10,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":808,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/738\/revisions\/808"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=738"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=738"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/oscarcornago\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=738"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}