{"id":1450,"date":"2014-04-17T14:42:39","date_gmt":"2014-04-17T14:42:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/paolamarugan\/blog\/?p=1450"},"modified":"2014-05-07T15:46:39","modified_gmt":"2014-05-07T15:46:39","slug":"baguncar-o-genero","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/paolamarugan\/blog\/2014\/04\/17\/baguncar-o-genero\/","title":{"rendered":"Bagun\u00e7ar o g\u00eanero"},"content":{"rendered":"

\"Laerte\"<\/a><\/p>\n

Laerte<\/h5>\n

Ellos dicen representaci\u00f3n. Nosotros decimos experimentaci\u00f3n. Dicen identidad. Decimos multitud. Dicen domesticar la periferia. Decimos “mestizar” el centro. […] Dicen disforia, transtorno, s\u00edndrome, incongruencia, deficiencia, minusval\u00eda. Decimos disidencia corporal<\/em> (1).<\/p>\n

E Fazer bagun\u00e7a com o g\u00eanero<\/em> \u00e9 o que disse Miriam Chanaiderman, a diretora do document\u00e1rio De gravata e unha vermelha<\/em>, apresentado no 19\u00ba Festival Internacional de Document\u00e1rios \u00c9 tudo Verdade<\/em>.<\/p>\n

Este trabalho mostra um conjunto diverso de personagens que, de maneira muito pessoal, constroem a pr\u00f3pria identidade a partir da escolha de g\u00eanero. Por tanto, fazer bagun\u00e7a com o g\u00eanero<\/em> significa produzir outros modos de vida a partir de novos valores, de v\u00ednculos interpessoais e da cria\u00e7\u00e3o de redes de afeto e cuidado. O filme d\u00e1 conta dessa pluralidade de sujeitos m\u00faltiplos capazes de criar<\/em> vidas habit\u00e1veis sob a opress\u00e3o de uma sociedade heteropatriacal.<\/p>\n

Cada depoimento \u00e9 uma demonstra\u00e7\u00e3o das possibilidades infinitas na cria\u00e7\u00e3o e experimenta\u00e7\u00e3o do g\u00eanero. De Ney Matogrosso (criando uma imagem dificilmente classific\u00e1vel como ferramenta para zombar \u00e0 censura durante a ditadura militar) at\u00e9 o designer de moda Dudu Bertholini (o qual se considera um gender fucker<\/em>), ou Bayard (Ex-Dzi Croquettes) ou tamb\u00e9m, Let\u00edcia Lanz (a presidenta da Associa\u00e7\u00e3o Brasileira de Transg\u00eanero).<\/p>\n

Algumas das express\u00f5es art\u00edsticas t\u00eam um componente l\u00fadico-humor\u00edstico, como \u00e9 o trabalho do cartunista Laerte. Em face \u00e0quilo diferente e novo, sob a moral de um sistema cultural, o humor dela age como uma forma de insurrei\u00e7\u00e3o e de provoca\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Eduardo Laurentino \u00e9 designer de chap\u00e9us e mora em S\u00e3o Paulo. A vestimenta dele me lembrou o New Look que Flavio de Carvalho usou na Experi\u00eancia n\u00ba 3, em 1956. Para Flavio, o traje do homem ocidental era inc\u00f3modo e n\u00e3o adaptado ao clima tropical e \u00e0 viv\u00eancia metropolitana\u00a0<\/em>(2). Na s\u00e9rie de artigos sob o t\u00edtulo A Moda e o Novo Homem<\/em>, afirmou que a roupa \u00e9 uma “defesa an\u00edmica” que “protege e permite a ousadia”.<\/p>\n

E essa ousadia foi a que levou a Flavio para um passeio com o traje tropical<\/em> na Experi\u00eancia n\u00ba3<\/em>, vestido de saiote, com uma blusa de n\u00e1ilon vermelha de estranho corte, sand\u00e1lias de couro, meias de bailarina e um chap\u00e9u de pano transparente. Eis a roupa do futuro<\/em>. “Uma tentativa de revolu\u00e7\u00e3o na indument\u00e1ria masculina”, segundo a manchete do Di\u00e1rio\u00a0<\/em>(3). Uma forma de subverter os elementos culturais da divis\u00e3o do g\u00eanero e questionar as conven\u00e7\u00f5es sociais da \u00e9poca.<\/p>\n

A multid\u00e3o acompanhou ele durante o percurso. O pessoal agitado berrava “rid\u00edculas s\u00e3o nossas gravatas…”, “esse deve ser o tal smoking de baiano”… Segundo Flavio, a roupa deve ser multicolorida para o homem deixar de ser t\u00e3o obtuso, t\u00e3o burro.<\/em> Aqui j\u00e1 apontava para uma cr\u00edtica aos par\u00e2metros da masculinidade.<\/p>\n

No document\u00e1rio, Eduardo sai \u00e0 rua e \u00e9 interpelado por um passante. Ele faz refer\u00eancia \u00e0 Experi\u00eancia n\u00ba2<\/em> do Flavio, considerada uma das primeiras performances na hist\u00f3ria da arte brasileira. Esse performer antropof\u00e1gico caminhou no sentido contr\u00e1rio na prociss\u00e3o de Corpus Christi visando estudar o comportamento da multid\u00e3o.<\/p>\n

Al\u00e9m de um perform\u00e1tico precoce<\/em> foi cosmopolita, questionador e um libert\u00e1rio. No IV Congresso Pan-americano de Arquitetura (1930) apresentou uma tese bem curiosa: A Cidade do Homem Nu<\/em>. O homem do futuro precisava apresentar-se nu, sem tabus escol\u00e1sticos, livre para o racioc\u00ednio e o pensamento. Apresentar sua alma para pesquisas; procurar a significa\u00e7\u00e3o da vida\u00a0<\/em>(4).<\/p>\n

O projeto urban\u00edstico de Fl\u00e1vio era organizado em zonas diferenciadas conc\u00eantricas: o Centro de Ensino e Orienta\u00e7\u00e3o do Homem<\/em> ou o Centro Hospitalar<\/em> e o Centro da Er\u00f3tica<\/em>, um laborat\u00f3rio onde se agitam os mais diversos desejos\u00a0<\/em>(5). Ele compreendeu a sexualidade como uma experi\u00eancia continuada, sem restri\u00e7\u00f5es, nem sacrif\u00edcios. O homem nu descobriria novos desejos sem repress\u00e3o e projetaria a energia e o libido livremente. Todo um projeto urban\u00edstico ut\u00f3pico tropical!<\/p>\n

Ali\u00e1s, os diversos personagens do document\u00e1rio admitiram ter grandes dificuldades nas rela\u00e7\u00f5es sexuais. Sabemos que a sexualidade \u00e9 um elemento fundamental na constru\u00e7\u00e3o de nossa subjetividade, mas tamb\u00e9m \u00e9 magnificado. Frente \u00e0 sociedade, parece quase uma obriga\u00e7\u00e3o ter que lidar com isso<\/p>\n

Pensando nisso, me lembrei da primeira exposi\u00e7\u00e3o do projeto El Palomar, Lo m\u00e1s revolucionario hoy es ser casto o tener una vida sexual frustrante<\/em><\/a> (Barcelona, 2013). Os artistas MarioKissme e R. Marcos Mota realizaram uma cr\u00edtica ao consumo sexual cujo engano \u00e9 fazer sentir aos cidad\u00e3os mais livres.<\/p>\n

Ap\u00f3s do visionado, tivemos o prazer de conversar com Miriam Chanaiderman e Jo\u00e3o Nery. Ele apontou para algumas das dificuldades no cotidiano da comunidade transexual. Por exemplo, a distribui\u00e7\u00e3o bin\u00e1ria nos sanit\u00e1rios p\u00fablicos, a vestimenta, as quest\u00f5es relativa \u00e0 sa\u00fade, entre outras.<\/p>\n

Jo\u00e3o \u00e9 o primeiro transexual brasileiro. Foi operado pela primeira vez em 1977. Apesar de que a opera\u00e7\u00e3o n\u00e3o o fez mais homem, como afirmou, foi o in\u00edcio de todo um percurso vital muito complicado. Tem publicado as mem\u00f3rias no livro Viagem solit\u00e1ria – Mem\u00f3rias de um Transexual 30 Anos Depois<\/em><\/a>.<\/p>\n

No ano passado come\u00e7ou a tramita\u00e7\u00e3o de um projeto de Lei de Identidade de G\u00eanero<\/em> do deputado Jean Wyllys (Psol-RJ) e da deputada Erika Kokay (PT- DF). Ela estabelece o livre desenvolvimento da pessoa conforme sua identidade de g\u00eanero<\/em> e ser identificada dessa maneira nos instrumentos que acreditem sua identidade pessoal a respeito do\/s prenome\/s da imagem e do sexo com que \u00e9 registrada neles<\/em>. Essa lei j\u00e1 foi aprovada na Argentina. Vamos torcer pela aprova\u00e7\u00e3o aqui no Brasil. Isso seria um grande avan\u00e7o em mat\u00e9ria de liberdades democr\u00e1ticas.<\/p>\n

Na atualidade, os temas cl\u00e1ssicos do feminismo tais como o aborto, a viol\u00eancia, a sexualidade, o trabalho dom\u00e9stico e o acesso ao mercado laboral s\u00e3o ultrapassados pelas problem\u00e1ticas que atualmente trabalham os movimentos transfeministas: a constru\u00e7\u00e3o da subjetividade e da corporalidade, a pornografia, o trabalho sexual, a patologiza\u00e7\u00e3o da transexualidad…<\/p>\n

As lutas transfeministas t\u00eam superado as diferen\u00e7as de ra\u00e7a, sexualidade e classe social para assumirem (e celebrarem) a heterogeneidade. O sujeito mulher \u00e9 excludente e j\u00e1 n\u00e3o d\u00e1 conta das discuss\u00f5es relativas aos g\u00eaneros. Agora, um dos desafios na tarefa cr\u00edtica dos transfeminismos \u00e9 produzir as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade para atingir mudan\u00e7as nas esferas social e pol\u00edtica.<\/p>\n

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