El Festival de Cadaqu\u00e9s<\/strong><\/p>\n Una reacci\u00f3n a los Encuentros<\/em><\/p>\n El presente art\u00edculo aborda un hecho singular que tuvo lugar en el pueblo de Cadaqu\u00e9s entre el 26 de junio y el 3 de julio de 1973. Lo que se trata de contar no es, como suele ser el caso, el avatar de una tendencia, de un grupo o movimiento, ni tampoco de un periodo o un tema, sino el de un evento cuyo car\u00e1cter intempestivo y cuya magnitud han terminado por investirlo de los oropeles del mito.<\/p>\n Para hablar del mismo debemos remontarnos a los Encuentros de Pamplona del 72 que recientemente fueron objeto de una exposici\u00f3n en el Museo Reina Sof\u00eda. Aunque en los Encuentros participaron creadores como Francesc Torres, Robert Llim\u00f3s, Antoni Muntadas y Jordi Benito, faltaron importantes artistas catalanes de la \u00e9poca: Mir\u00f3, Santos, T\u00e0pies, Brossa, Portabella\u2026<\/p>\n El motivo de esta ausencia var\u00eda seg\u00fan las versiones. En la entrevista a Jos\u00e9 Luis Alexanco[1]<\/a> que muestra el Reina Sof\u00eda en su web, el co-organizador explica como Brossa, T\u00e0pies y Portabella presionaron para que los artistas no asistiesen con el fin de evitar una falsa sensaci\u00f3n de libertad dentro del r\u00e9gimen franquista.<\/p>\n Sin embargo, en la entrevista a Portabella el cineasta afirma que \u00e9l no presion\u00f3 a nadie y que quienes asistieron lo hicieron \u201cpor razones de proyecci\u00f3n personal\u201d[2]<\/a>, mientras que Jos\u00e9 D\u00edaz Cuy\u00e1s sugiere un presentimiento respecto a los incidentes que habr\u00edan de empa\u00f1ar el evento de Pamplona[3]<\/a>. Finalmente, Francesc Torres a\u00f1ade motivaciones narcis\u00edsticas: \u201cMi sospecha siempre ha sido que lo que hab\u00eda descolocado a la inteligencia catalana era que [el evento] no fuese suyo\u201d.<\/p>\n A pesar de que personalmente nos gustar\u00eda pensar en razones m\u00e1s altruistas, un amor propio herido parece un desencadenante coherente para que, a\u00fan en palabras de Torres, \u201cun empresario progre\u201d se sacase \u201cde la manga este Festival de Cadaqu\u00e9s\u201d y le pidiese \u201cel p\u00f3ster a T\u00e0pies\u201d.[4]<\/a><\/p>\n Por este motivo resulta ir\u00f3nico que la recuperaci\u00f3n hist\u00f3rica de los Encuentros de Pamplona haya sido el detonante para rescatar el Festival de Cadaqu\u00e9s del olvido. Parece como si, incluso en la memoria, el Festival s\u00f3lo pudiese existir como una reacci\u00f3n a los Encuentros.<\/p>\n Un acontecimiento relativamente pl\u00e1cido<\/em><\/p>\n A pesar de sus dimensiones m\u00e1s reducidas (o precisamente gracias a \u00e9stas), el Festival de Cadaqu\u00e9s se distingue de los Encuentros de Pamplona por una relativa falta de incidentes. Dejando de lado el teatral desplante de Dal\u00ed, el revuelo por el desnudo de Sandra G\u00f3mez, una vitri\u00f3lica rese\u00f1a an\u00f3nima[5]<\/a> y ciertos problemas de producci\u00f3n, se dio una armon\u00eda inusual y se cont\u00f3 con la complicidad de los habitantes del pueblo as\u00ed como con un considerable acompa\u00f1amiento cr\u00edtico. Por eso este festival constituye una suerte de espejismo en una \u00e9poca llena de desencuentros.<\/p>\n \n Hay ciertas razones que explican esta sinton\u00eda poco com\u00fan. Portabella y T\u00e0pies a\u00fan no hab\u00edan discutido y sin embargo ya exist\u00eda la complicidad que desemboc\u00f3 en la intervenci\u00f3n del Grup de Treball en la Universidad Catalana de Verano de Prada aquel mismo a\u00f1o. Los entusiastas cr\u00edticos que tantas rese\u00f1as escribieron en revistas como Serra d\u2019Or, L\u00e1piz o Visual (Alexandre Cirici, Vict\u00f2ria Combalia, Maria Llu\u00efsa Borr\u00e0s\u2026) no quisieron perderse la cita y publicaron documentados art\u00edculos al respecto. Incluso asisti\u00f3 el cr\u00edtico de teatro Sebasti\u00e0 Gasch y dio fe de la colaboraci\u00f3n entre artistas visuales, actores y bailarines.<\/p>\n En cuanto a la participaci\u00f3n popular, durante el tardofranquismo exist\u00eda en Catalu\u00f1a un inter\u00e9s ciudadano hacia todo lo que oliese a modernidad y pudiese representar, aunque fuera est\u00e9ticamente, un distanciamiento respecto al r\u00e9gimen franquista.<\/p>\n Algunas de las obras que se mostraron en el Festival de Cadaqu\u00e9s han pasado a la historia. All\u00ed se presenta por primera vez la \u201cMujer-\u00e1rbol\u201d de Fina Miralles, donde la artista de Sabadell entierra sus piernas hasta medio muslo y permanece quieta en un paraje natural.<\/p>\n \n Tambi\u00e9n fue Fina Miralles quien trajo a Los Comediants gracias a su amistad con Ana Lizar\u00e1n[6]<\/a>. Cabe recordar que Los Comediants a\u00fan no hab\u00edan efectuado por aquel entonces su \u201crenuncia al discurso\u201d (tal y como lo llama Jos\u00e9 Antonio S\u00e1nchez[7]<\/a>) y constitu\u00edan un interesante grupo de experimentaci\u00f3n teatral. En Cadaqu\u00e9s interpretaron un primer esbozo de \u201cCatacroc\u201d, la obra que meses m\u00e1s tarde habr\u00edan de estrenar oficialmente en Vigo. Los habitantes de Cadaqu\u00e9s tambi\u00e9n quedaron seducidos por la r\u00faa que organizaron Joan Mir\u00f3, Carles Santos y la orquesta del pueblo. Mir\u00f3 hab\u00eda creado unos cabezudos[8]<\/a> para los Encuentros de Pamplona antes de que alguien le convenciese para no asistir y aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para hacerlos desfilar al son de una fanfarria compuesta por Santos e interpretada por los m\u00fasicos municipales. Santos, por su parte, hizo doblete ya que tambi\u00e9n colabor\u00f3 con Jordi Benito en \u201cPiano caigut\u201d (\u201cPiano ca\u00eddo\u201d), una acci\u00f3n que consist\u00eda en hacer caer un piano.[9]<\/a><\/p>\n En el apartado de la acci\u00f3n tambi\u00e9n destac\u00f3 Francesc Abad, que se\u00f1al\u00f3 con un bol\u00edgrafo las pecas de un brazo y luego las numer\u00f3, o la iniciativa de T\u00e0pies que, con un bast\u00f3n, se limit\u00f3 a realizar un dibujo en la orilla del mar que en pocos minutos qued\u00f3 borrado por las olas. Si bien la obra de T\u00e0pies es un h\u00edbrido entre arte visual y acci\u00f3n, Sandra G\u00f3mez ejecut\u00f3 su pieza \u201cLa Son\u00e1mbula\u201d, a medio camino entre la acci\u00f3n y la danza, y se desprendi\u00f3 de sus ropas hasta apilarlas todas sobre su cabeza.<\/p>\n Por su lado, Carles Pazos organiz\u00f3 \u201cEsculturas al aire libre\u201d con la colaboraci\u00f3n de Xavier Oliv\u00e9 y un grupo de bailarines entre los que se encontraban Cesc Gelabert y Toni Cots. En unos jardines, los componentes del grupo de danza personificaban \u00absupuestas esculturas. Ca\u00edda la tarde, la matizada luz del jard\u00edn prestaba un mayor realce a los maquillajes que deb\u00edan convertir los cuerpos reales de los \u201cactores en sendas piezas de m\u00e1rmol o terracota. Amplificados ac\u00fasticamente, los ruidos naturales (brisa, ranas, etc.) subrayaban a los espectadores la presencia de un \u201centorno\u201d\u00bb.<\/p>\n En la misma cr\u00f3nica del acontecimiento, resulta especialmente llamativa la discusi\u00f3n que se da al final de la experiencia: \u201cal t\u00e9rmino (\u2026) surgi\u00f3, como es inevitable por desgracia, el problema de las tipificaciones. \u201cHemos asistido a un happening<\/em>?\u201d preguntaba alguien. \u201cNo, porque no ha existido libre participaci\u00f3n por parte del p\u00fablico\u201d aclaraba otro. \u201c\u00a1Cuidado! No ha habido propiamente un happening<\/em> porque el transcurso de la experiencia estaba previsto perfectamente de antemano, no habiendo lugar para que las manifestaciones espont\u00e1neas variaran el curso o el sentido del acto!\u201d matizaba otro en\u00e9rgicamente. \u201cPara que se hubiera producido simplemente un environnement<\/em> \u2013se dijo- hubiera bastado con los sonidos amplificados\u201d Y etc\u00e9tera, si bien el gran caballo de batalla lo constituy\u00f3 la posibilidad de haberse dado una manifestaci\u00f3n t\u00edpicamente espec\u00edfica de Body-Art. (\u2026) \u201cHemos llevado a cabo un trabajo, eso es todo\u201d sentenciaban una y otra vez los autores de la manifestaci\u00f3n.\u201d[10]<\/a><\/p>\n En el apartado cinematogr\u00e1fico, Portabella y Brossa presentaron su \u201cVampir cuadecuc\u201d fruto de su brillante vampirizaci\u00f3n de la pel\u00edcula de Jes\u00fas Franco interpretada por Christopher Lee. Si bien \u201cVampir cuadecuc\u201d goza hoy en d\u00eda de cierto renombre, resulta llamativo que la obra de Antoni Padr\u00f3s siga siendo en gran medida desconocida. En el Festival de Cadaqu\u00e9s se mostr\u00f3 su drama anarquista \u201cLock-out\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n Sin embargo Padr\u00f3s no es el \u00fanico desconocido que urge recuperar. Tambi\u00e9n destaca la participaci\u00f3n de B\u00e0rbara Banyuelos con su pieza \u201cS\u00edndrome de Di\u00f3genes conceptual\u201d, que se caracteriza por una iron\u00eda inusual respecto al movimiento art\u00edstico que predominaba en la \u00e9poca.<\/p>\n \n El pasado que nunca fue pero debe permanecer<\/em><\/p>\n En el p\u00e1rrafo anterior hemos afirmado, quiz\u00e1s apresuradamente, que urge recuperar a algunos desconocidos. Esta afirmaci\u00f3n puede resultar pol\u00e9mica si se acepta la afirmaci\u00f3n cl\u00e1sica de Phelan de que \u201cla performance se convierte en s\u00ed misma mediante la desaparici\u00f3n\u201d[12]<\/a>. M\u00e1s all\u00e1 de la ontolog\u00eda de la performance, la recuperaci\u00f3n hist\u00f3rica de este g\u00e9nero (aunque quiz\u00e1s tambi\u00e9n de toda forma de arte) resulta problem\u00e1tica. Si, como afirma Goran Sergej Prista\u0161, \u201cuna performance, puesto que tiene lugar en vivo, es una intervenci\u00f3n espec\u00edfica y directamente pol\u00edtica o social que establece un nuevo conjunto potencial de relaciones\u201d y puede abrir \u201cla posibilidad de una nueva organizaci\u00f3n social o comunitaria\u201d[13]<\/a>, la mera recuperaci\u00f3n del pasado implica el riesgo de \u201clos oropeles del mito\u201d que citamos al principio de este texto. Si la performance es algo estrechamente relacionado con la vida, el co\u00e1gulo de la mitificaci\u00f3n amenaza con fijar una interpretaci\u00f3n particular de una determinada performance deslig\u00e1ndola de un contexto que no cesa de transformarse. Por eso Prista\u0161 aprecia en este mismo art\u00edculo la reconstrucci\u00f3n de Emil Hrvatin (ahora llamado Janez Jan\u0161a) de la famosa performance eslovena Pupilija, papa Pupilo y los Pupiljecks<\/em>, ya que esta reconstrucci\u00f3n difer\u00eda intencionadamente del original y esto permit\u00eda \u201cun marco relacional completamente nuevo\u201d. Sin embargo, en un seminario reciente Janez Jan\u0161a confesaba que a\u00fan as\u00ed no estaba seguro de que el p\u00fablico hubiese captado las implicaciones de su ejercicio respecto al presente. Probablemente el poder aure\u00e1tico del pasado deba resistirse con m\u00e1s \u00e9nfasis a\u00fan.<\/p>\n En este sentido, las recientes recuperaciones hist\u00f3ricas de obras de los a\u00f1os 70 despiertan cierta suspicacia, ya que existe el riesgo de negar los principios de artistas que, como Isidoro Valc\u00e1rcel-Medina, han afirmado que \u201cla obra ha de ser tan fiel a su momento que sea el momento mismo\u201d.[14]<\/a><\/p>\n As\u00ed pues nos encontramos ante una contradicci\u00f3n dif\u00edcil de resolver. Por un lado querr\u00edamos recuperar una historia repleta de potencialidades por explorar. Al mismo tiempo, resulta imprescindible combatir el efecto mitificador de esta historia que amenaza con neutralizar las implicaciones de ese pasado en nuestro presente.<\/p>\n Una posible estrategia consiste en recuperar la historia y negarla a continuaci\u00f3n. Quiz\u00e1s habr\u00eda que afirmar que todo es mentira, que el Festival de Cadaqu\u00e9s nunca se llev\u00f3 a cabo, que Fina Miralles nunca realiz\u00f3 \u201cMujer-\u00e1rbol, que Carles Pazos no mostr\u00f3 \u201cEsculturas al aire libre\u201d, que los Encuentros de Pamplona nunca existieron ni Sandra G\u00f3mez ejecut\u00f3 \u201cLa Son\u00e1mbula\u201d.<\/p>\n As\u00ed, como si de una mofa se tratase, tras recuperar la historia podr\u00edamos relegarla a un plano secundario para que quede tan s\u00f3lo en nuestra memoria el germen vivo de sus ense\u00f1anzas y, sin la barrera infranqueable del mito, \u00e9ste siga operando en nuestro presente.<\/p>\n Este art\u00edculo se ha escrito gracias al proyecto Autonom\u00eda y complejidad. Metodolog\u00edas para la investigaci\u00f3n en danza contempor\u00e1nea: Brasil, Eslovenia, Espa\u00f1a, Turqu\u00eda. HAR2008-06014-C02-01 Financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n [1]<\/a> http:\/\/www.museoreinasofia.es\/archivo\/encuentros\/alexanco.html<\/a> Consultado el 1\/10\/2010<\/p>\n \n [2]<\/a> http:\/\/www.museoreinasofia.es\/archivo\/videos\/entrevista-pere-portabella.html<\/a> Consultado el 1\/10\/2010<\/p>\n [3]<\/a> \u201cse temer\u00edan algo algunos representantes de la inteligencia<\/em> en Catalu\u00f1a, como para decidir boicotear los Encuentros y disponerse a preparar un evento semejante en tierras catalanas\u201d D\u00edaz Cuy\u00e1s, Jos\u00e9. \u201cPamplona era una fiesta: tragicomedia del arte espa\u00f1ol\u201d en Desacuerdos<\/em> 1<\/em>, Arteleku, MACBA, UNIA. 2005 p. 20<\/p>\n [4]<\/a> http:\/\/www.museoreinasofia.es\/archivo\/videos\/francesc-torres.html<\/a> Consultado el 1\/10\/2010<\/p>\n [5]<\/a> \u201cSuperficialitat i gat per llebre\u201d. Serra d\u2019Or n\u00ba153, p. 61<\/p>\n [6]<\/a> \u201cA finales de 1972 ya hab\u00eda acabado Bellas Artes y por azar una amiga me present\u00f3 a Ana Lizar\u00e1n, y ella a Els Comediants, cuando todav\u00eda no eran conocidos\u201d en Fina Miralles, Testament Vital<\/em>. Sabadell: Edicions de gr\u00e0fic set, 2008, p. 14. T. del A.<\/p>\n [7]<\/a> S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio. \u201cG\u00e9nesis y contexto de la creaci\u00f3n esc\u00e9nica en Espa\u00f1a 1978-2002\u201d en S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio (ed.). Artes de la escena y la acci\u00f3n en Espa\u00f1a: 1978-2002<\/em>. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha, 2006. p. 29<\/p>\n [8]<\/a> Debido a la falta de documentaci\u00f3n gr\u00e1fica del pasacalle, no podemos asegurar que los cabezudos que se muestran en el Centre Mir\u00f3 de Mont-Roig sean los mismos, pero resulta probable.<\/p>\n [9]<\/a> Existe una interesante documentaci\u00f3n de la obra en Benito, Jordi. Die Partituren des Wannsees<\/em>. Palau de la Virreina, Barcelona, 1992<\/p>\n [10]<\/a> Domingo, F. \u201cEsculturas al aire libre\u201d. Artes Pl\u00e1sticas, n\u00ba2, p. 15-18<\/p>\n [11]<\/a> Hay interesantes piezas de este director disponibles en Internet.<\/p>\n [12]<\/a> Phelan, Peggy. Unmarked, the politics of performance<\/em>. New York: Routledge, 1993. p. 146. T. del A.<\/p>\n [13]<\/a> Prista\u0161, Goran Sergej, \u201cOperaci\u00f3n, recreaci\u00f3n, reconstrucci\u00f3n\u201d en Naver\u00e1n, Isabel (Ed.). Hacer Historia<\/em>. Barcelona: Cuerpo de Letra, 2010. p. 122<\/p>\n [14]<\/a> \u201cIsidoro Valc\u00e1rcel Medina. Ir y venir\u00bb Espacio AV Exposiciones Ver\u00f3nicas<\/p>\n http:\/\/www.espacioav.es\/veronicas\/index.php?e=30<\/a> Consultado el 1\/10\/2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ahora que se publica el cuaderno de viaje del encuentro de Autonom\u00eda y Complejidad que tuvo lugar en Cuenca, aprovecho para colgar mi art\u00edculo sobre el Festival de Cadaqu\u00e9s, aunque ya apareci\u00f3 un link\u00a0 a la p\u00e1gina de Autonom\u00eda y … Sigue leyendo \n
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