{"id":1492,"date":"2016-09-20T09:09:42","date_gmt":"2016-09-20T08:09:42","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/?p=1492"},"modified":"2016-09-30T11:07:49","modified_gmt":"2016-09-30T10:07:49","slug":"lycisca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/2016\/09\/20\/lycisca\/","title":{"rendered":"Lycisca"},"content":{"rendered":"

\"gerard-ortin-1000x563\"<\/a><\/p>\n

El trabajo de Gerard Ort\u00edn gira alrededor de la borrosa entidad que denominamos \u201cnaturaleza\u201d. Seg\u00fan la l\u00f3gica de binomios que ha caracterizado en gran medida el pensamiento occidental desde Plat\u00f3n, la \u201cnaturaleza\u201d constituye una figura de alteridad radical que abarca todo aquello que no pertenece al \u00e1mbito humano. Adaptando la famosa frase de L. P. Hartley podr\u00edamos decir que \u201cla naturaleza es un pa\u00eds extranjero\u201d.<\/p>\n

Sin embargo, como claman ciertas voces (Bruno Latour o Tim Ingold, entre muchas otras), esta separaci\u00f3n antag\u00f3nica resulta tan falsa como peligrosa, ya que arranca a los humanos del medio del que dependen. Dentro un proyecto m\u00e1s amplio en occidente, estas voces intentan dejar de lado los binomios para desarrollar las consecuencias de lo que Brian Massumi llama una \u201contolog\u00eda de la relaci\u00f3n\u201d. Es decir, se trata de sustituir la idea de un mundo formado por una serie de esencias que establecen entre ellas relaciones de oposici\u00f3n por una construcci\u00f3n que se redefine de manera constante seg\u00fan las relaciones din\u00e1micas que aparecen entre entidades de car\u00e1cter voluble.<\/p>\n

Las propuestas de Ort\u00edn se enmarcan dentro de este proyecto filos\u00f3fico materialista. Sus trabajos insisten una y otra vez en una visi\u00f3n de la \u201cnaturaleza\u201d que no se opone a lo \u201ccultural\u201d, sino que deriva directamente de su relaci\u00f3n con este segundo t\u00e9rmino. Por este motivo, tal y como escrib\u00eda Caterina Almirall acerca de \u201cIntravia\u201d, Ort\u00edn desdibuja \u201cel l\u00edmite entre lo natural y lo construido\u201d. En la misma l\u00ednea, la hoja de sala de la versi\u00f3n para galer\u00eda de \u201cVijfhoek\u201d en Estrany de la Mota especifica que \u201cel artista realza el hecho de que cualquier percepci\u00f3n del paisaje es eminentemente cultural\u201d. Marc Vives tambi\u00e9n se\u00f1alaba este aspecto en relaci\u00f3n a la exposici\u00f3n de Ort\u00edn que comisari\u00f3 en la Galer\u00eda SIS (\u201cInframince\u201d) al escribir que mediante su trabajo Gerard \u201cevoca una noci\u00f3n de naturaleza que no podemos considerar pura y que, debido al contacto con lo cultural, incluye toxicidad\u201d.<\/p>\n

En su nuevo trabajo \u201cLycisca\u201d, Ort\u00edn deshace una vez m\u00e1s el binomio naturaleza\/cultura al poner\u00a0 en el centro de su pel\u00edcula a perros y lobos. El perro pertenece al \u00e1mbito dom\u00e9stico y humano (el mejor amigo del hombre), mientras que el lobo representa en nuestro imaginario la naturaleza amenazante capaz de asaltarnos en el bosque o de llamar a la puerta para derribar nuestro hogar de un soplido. Naturalmente el chiste es que el perro (Canis lupus familiaris<\/em>) es una especie que desciende del lobo (Canis lupus<\/em>). El perro aparece como resultado de procesos de domesticaci\u00f3n del lobo que se remontan al neol\u00edtico y que coinciden con el desarrollo de la agricultura (la domesticaci\u00f3n de la tierra). Es decir, no hay ni naturaleza ni cultura, sino que establecemos relaciones cambiantes con lo que nos rodea.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s, en esta pel\u00edcula Ort\u00edn incide en un aspecto que quiz\u00e1s no resultaba tan claro en piezas anteriores, a pesar de que Vives ya lo intu\u00eda en su texto al hablar de trance, percepci\u00f3n, cuerpo y \u201cotros mundos\u201d respecto al trabajo del artista. En efecto, en \u201cLycisca\u201d lo m\u00e1gico se manifiesta de manera n\u00edtida, y esta dimensi\u00f3n est\u00e1 estrechamente ligada al cuerpo y lo sensorial.<\/p>\n

Si la figura del lobo evoca de por s\u00ed el mundo de los cuentos y la f\u00e1bula, lo m\u00e1gico se ve reforzado por el papel de la cueva de Pozalagua. La cueva, que fue descubierta accidentalmente en 1957 durante la explotaci\u00f3n de una cantera contigua y se convirti\u00f3 en atracci\u00f3n tur\u00edstica, constituye un elemento m\u00e1s donde cultura y naturaleza est\u00e1n profundamente imbricadas. Pero sobre todo, la gruta sirve como met\u00e1fora de lo oculto que finalmente se revela. Es bajo el auspicio de esta cueva donde lo inanimado cobra vida y o\u00edmos la caracola que serv\u00eda para ahuyentar al lobo. El sonido de frecuencia continua de la caracola -no muy diferente de los audios disponibles en youtube para entrar en trance- se\u00f1ala un cambio en el r\u00e9gimen sensorial que nos da acceso a una dimensi\u00f3n \u201csobrenatural\u201d.<\/p>\n

David Abram afirma en \u201cLa magia de los sentidos\u201d que nuestra cultura se refiere a fuerzas \u201csobrenaturales\u201d para describir aquello con lo que lidian los chamanes en otra culturas, pero \u00e9l sugiere en cambio que \u201clo que las culturas orales e ind\u00edgenas contemplan con el mayor respeto y admiraci\u00f3n es, precisamente, lo que nosotros consideramos como la propia Naturaleza. Los poderes y entidades profundamente misteriosos con los que el cham\u00e1n establece relaci\u00f3n son, en \u00faltima instancia, las mismas fuerzas -los mismos \u00e1rboles, animales, bosques y vientos- que para el ilustrado europeo \u201ccivilizado\u201d constituyen meramente un escenario, un agradable tel\u00f3n de fondo para nuestras ocupaciones humanas m\u00e1s apremiantes\u201d.<\/p>\n

Esta capacidad para entrar en relaci\u00f3n con las fuerzas de la naturaleza requiere un cambio perceptivo, ya que \u201ctan s\u00f3lo abandonando temporalmente la l\u00f3gica perceptiva aceptada dentro de su cultura, puede el hechicero esperar establecer relaci\u00f3n, en sus propios t\u00e9rminos, con otras especies. \u00danicamente alterando la organizaci\u00f3n corriente de sus sentidos, podr\u00e1 entrar en contacto con las m\u00faltiples sensibilidades no humanas que animan el entorno local\u201d. Bajo este punto de vista la magia se convierte \u201cen la experiencia de existir en un mundo constituido por m\u00faltiples inteligencias, en la intuici\u00f3n de que cada forma que percibimos -desde la alondra que surca el cielo sobre nuestras cabezas, hasta la mosca posada en una brizna de hierba y, ciertamente, la propia brizna- es una forma que experimenta con sus propias predilecciones y sensaciones, a\u00fan cuando \u00e9stas puedas ser muy diferentes de las nuestras\u201d.<\/p>\n

As\u00ed pues, lo que com\u00fanmente llamamos \u201csobrenatural\u201d puede no ser m\u00e1s que la capacidad de relacionarnos de manera diferente con lo que nos rodea mediante un cambio en la percepci\u00f3n. En nuestra cultura, nos referimos a esta capacidad de entrar en relaci\u00f3n con elementos \u201cnaturales\u201d o \u201cinanimados\u201d con el t\u00e9rmino de \u201canimismo\u201d, un t\u00e9rmino sobre el que resulta problem\u00e1tico hablar porque est\u00e1 cargado de prejuicios etnoc\u00e9ntricos.<\/p>\n

Isabelle Stengers propone recuperar el animismo y cita a David Abram en su famoso art\u00edculo \u201cReclaiming animism\u201d, pero se niega a definir el t\u00e9rmino para no caer en esta trampa. Stengers tambi\u00e9n rehuye visiones nost\u00e1lgicas o mitificadoras de otras culturas. De manera pragm\u00e1tica, para Stengers la \u201crecuperaci\u00f3n del animismo\u201d pasa primero por darle a la experiencia (ligada al cuerpo y los sentidos) la importancia que se le debe y por reconocer que somos inseparables de nuestro entorno: \u201cIt is rather a matter of recovering the capacity to honor experience, any experience we care for, as \u201cnot ours\u201d but rather as \u201canimating\u201d us, making us witness to what is not us\u201d. La fil\u00f3sofa belga no propone una visi\u00f3n particular de este animismo que propugna, ya que para ella se trata de una herramienta para conectar de diferentes maneras con lo que nos rodea m\u00e1s que de una pr\u00e1ctica con objetivos predeterminados.<\/p>\n

Antes hemos situado el trabajo de Ort\u00edn dentro de un movimiento m\u00e1s amplio en occidente que busca comprender las consecuencias de una ontolog\u00eda de la relaci\u00f3n. El texto de Stengers -que forma parte de esta corriente- termina de manera abierta se\u00f1alando al enorme potencial que tiene el animismo para producir configuraciones de la realidad distintas de las que conocemos. \u201cLycisca\u201d emplea en cierta modo esta herramienta para producir una nueva ordenaci\u00f3n de la realidad y, como toda reordenaci\u00f3n, tiene implicaciones pol\u00edticas.<\/p>\n

En primer lugar, en \u201cLycisca\u201d la \u201cnaturaleza\u201d multiplica sus facetas seg\u00fan el fen\u00f3meno humano con la que entra en tensi\u00f3n. As\u00ed pues, la cueva de Pozalagua comprendida en relaci\u00f3n a la explotaci\u00f3n minera se solapa con la cueva de Pozalagua en relaci\u00f3n a cierto conflicto laboral y a su vez con la cueva en relaci\u00f3n con un nuevo modelo econ\u00f3mico. De esta manera un mismo lugar se desdobla para ofrecernos una visi\u00f3n compleja de la realidad.<\/p>\n

Este gesto puede comprenderse como una historizaci\u00f3n que atestigua c\u00f3mo se transforman las relaciones que establecemos con nuestro entorno. La historizaci\u00f3n es importante porque nos permite entender las fuerzas que modifican nuestra mirada sobre el mundo, en vez de aceptar lo que vemos como representaci\u00f3n fidedigna (naturalizada<\/em>) de las cosas. Ser conscientes de estas fuerzas nos da un margen de acci\u00f3n para interactuar con ellas, mientras que si somos meros testigos de esencias inmutables no tenemos agencia alguna.<\/p>\n

En segundo lugar, esta historizaci\u00f3n nos invita a pensar qu\u00e9 tipo de relaciones queremos establecer con lo \u201cnatural\u201d. Este es uno de los proyectos colectivos m\u00e1s urgentes e interesantes que debemos desarrollar en los a\u00f1os por venir. En este sentido, Timothy Morton afirma que \u201ccalling something nature, putting it on a pedestal and worshipping it from a distance does for the environment what patriarchy does for women\u201d. Tal aserci\u00f3n conecta con otras luchas que intentan deshacer otros binomios de l\u00f3gica parecida y nos previene sobre los peligros de un pensamiento ecol\u00f3gico paternalista<\/em>. Es por eso que Morton insiste en la importancia de modelos de pensamiento que tengan en cuenta las m\u00faltiples maneras en que la que los seres est\u00e1n conectados entre s\u00ed con el fin de lidiar con la cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica. Al desplegar un extenso cat\u00e1logo de tipos de relaci\u00f3n entre humanos y otros seres, Ort\u00edn contribuye a imaginar un modelo en el que diferentes elementos se hallan conectados entre s\u00ed de diversas maneras al mismo tiempo<\/em>.<\/p>\n

Finalmente, estar\u00edamos desaprovechando el potencial transformador del animismo si no entendi\u00e9semos la experiencia sensual que supone el visionado de \u201cLycisca\u201d como acontecimiento pol\u00edtico en s\u00ed. La herramienta animista deriva de una manera de entender el cuerpo donde la sensualidad constituye un requisito previo para proceder a m\u00faltiples reordenaciones de la realidad. S\u00f3lo entrenando diferentes modos f\u00edsicos de presencia y percepci\u00f3n podremos desarrollar constructos m\u00e1s complejos que ofrezcan no s\u00f3lo una visi\u00f3n m\u00e1s rica de lo que nos rodea, sino tambi\u00e9n de nosotros de mismos.<\/p>\n

Nota: \u201cLycisca\u201d se puede ver en el centro de Art Santa M\u00f2nica hasta el 2 de octubre dentro del ciclo Xarxa Zande. Debido a la importancia de lo sensorial, se aconseja subir el volumen del equipo de audio nada m\u00e1s entrar en la sala de visionado (a mano derecha).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El trabajo de Gerard Ort\u00edn gira alrededor de la borrosa entidad que denominamos \u201cnaturaleza\u201d. Seg\u00fan la l\u00f3gica de binomios que ha caracterizado en gran medida el pensamiento occidental desde Plat\u00f3n, la \u201cnaturaleza\u201d constituye una figura de alteridad radical que abarca … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9,1],"tags":[],"class_list":["post-1492","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aun-no-se-que-es","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1492"}],"version-history":[{"count":7,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1492\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1500,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1492\/revisions\/1500"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}