{"id":227,"date":"2010-01-26T12:07:21","date_gmt":"2010-01-26T11:07:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/2010\/01\/26\/%c2%bfque-es-ser-contemporaneo-por-giorgio-agamben\/"},"modified":"2010-02-15T11:09:59","modified_gmt":"2010-02-15T10:09:59","slug":"%c2%bfque-es-ser-contemporaneo-por-giorgio-agamben","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/2010\/01\/26\/%c2%bfque-es-ser-contemporaneo-por-giorgio-agamben\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es ser contempor\u00e1neo? por Giorgio Agamben"},"content":{"rendered":"<p><meta name=\"Title\" \/> <meta name=\"Keywords\" \/> <meta http-equiv=\"Content-Type\" content=\"text\/html; charset=utf-8\" \/> <meta name=\"ProgId\" content=\"Word.Document\" \/> <meta name=\"Generator\" content=\"Microsoft Word 11\" \/> <meta name=\"Originator\" content=\"Microsoft Word 11\" \/>\n<link href=\"file:\/\/localhost\/Users\/Quim\/Library\/Caches\/TemporaryItems\/msoclip1\/01\/clip_filelist.xml\" rel=\"File-List\" \/> <!--[if gte mso 9]><xml>     Normal   0   0   1   2526   12126   336   28   17683   11.0          <\/xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>     0         0   0      <\/xml><![endif]--><\/p>\n<style>  <\/style>\n<p><em>1<\/em><\/p>\n<p>La pregunta que desear\u00eda inscribir en el umbral de este seminario es: \u00ab\u00bfde qui\u00e9nes y de qu\u00e9 somos contempor\u00e1neos? y, sobre todo, \u00bfqu\u00e9 significa ser contempor\u00e1neos?\u00bb (&#8230;) De Nietzsche nos viene una indicaci\u00f3n inicial, provisoria, para orientar nuestra b\u00fasqueda de una respuesta. (&#8230;) En 1874, <a href=\"http:\/\/www.lacomunitatinconfessable.org\/tag\/friedrich-nietzsche\/\">Friedrich Nietzsche<\/a>, un joven fil\u00f3logo que hab\u00eda trabajado hasta entonces en textos griegos y dos a\u00f1os antes hab\u00eda alcanzado una celebridad imprevista con <em>El origen de la tragedia<\/em><strong> <\/strong>, publica las <em>Consideraciones Intempestivas<\/em>, con las cuales quiere ajustar cuentas con su tiempo, tomar posici\u00f3n respecto del presente. \u00abIntempestiva esta consideraci\u00f3n lo es\u00bb, se lee al comienzo de la segunda Consideraci\u00f3n \u00abporque intenta entender como un mal, un inconveniente y un defecto algo de lo cual la \u00e9poca justamente se siente orgullosa, o sea, su cultura hist\u00f3rica, porque pienso que todos somos devorados por la fiebre de la historia y deber\u00edamos, al menos, darnos cuenta\u00bb. Nietzsche sit\u00faa, por tanto, su pretensi\u00f3n de \u00abactualidad\u00bb, su \u00abcontemporaneidad\u00bb respecto del presente, en una desconexi\u00f3n y en un desfase. Pertenece realmente a su tiempo, es verdaderamente contempor\u00e1neo, aquel que no coincide perfectamente con \u00e9ste ni se adecua a sus pretensiones y es por ende, en ese sentido, inactual; pero, justamente por eso, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es m\u00e1s capaz que los otros de percibir y aprehender su tiempo.<\/p>\n<p>Esta no-coincidencia no significa, naturalmente, que sea contempor\u00e1neo quien vive en otra era, un nost\u00e1lgico que se siente m\u00e1s c\u00f3modo en la Atenas de Pericles o en el Par\u00eds de Robespierre y del Marqu\u00e9s de Sade que en la ciudad y el tiempo que le toc\u00f3 vivir. Un hombre inteligente puede odiar su tiempo, pero sabe que pertenece irrevocablemente a \u00e9l, sabe que no puede huir de su tiempo.<\/p>\n<p>La contemporaneidad es, pues, una relaci\u00f3n singular con el propio tiempo, que adhiere a \u00e9ste y, a la vez, toma su distancia; m\u00e1s exactamente, es \u00abesa relaci\u00f3n con el tiempo que adhiere a \u00e9ste a trav\u00e9s de un desfase y un anacronismo\u00bb. Los que coinciden de una manera excesivamente absoluta con la \u00e9poca, que concuerdan perfectamente con ella, no son contempor\u00e1neos porque, justamente por esa raz\u00f3n, no consiguen verla, no pueden mantener su mirada fija en ella.<\/p>\n<p><strong><em>\u2028<\/em><\/strong><em>2<\/em><\/p>\n<p>En 1923, <a href=\"http:\/\/www.lacomunitatinconfessable.org\/tag\/osip-mandelstam\/\">Osip Mandelstam<\/a> escribe la poes\u00eda \u00abEl siglo\u00bb (la palabra rusa vek significa tambi\u00e9n \u00ab\u00e9poca\u00bb). Contiene no una reflexi\u00f3n sobre el siglo, sino sobre la relaci\u00f3n entre el poeta y su tiempo, es decir, sobre la contemporaneidad. No el \u00absiglo\u00bb sino, seg\u00fan el primer verso, \u00abmi siglo\u00bb (vek moi):<\/p>\n<p><em>Mi siglo, mi bestia, \u00bfhay alguien que pueda <\/em>\u2028<em>escudri\u00f1ar en tus ojos <\/em>\u2028<em>y soldar con su sangre <\/em>\u2028<em>las v\u00e9rtebras de dos siglos?<\/em><\/p>\n<p><em>\u20283<\/em><\/p>\n<p>El poeta, que deb\u00eda pagar su contemporaneidad con la vida, es quien debe mantener fija la mirada en los ojos de su siglo-bestia, soldar con su sangre la espalda quebrada del tiempo. El poeta -el contempor\u00e1neo- debe tener fija la mirada en su tiempo. \u00bfPero qu\u00e9 ve quien ve su tiempo, la sonrisa demente de su siglo? Me gustar\u00eda aqu\u00ed proponerles una segunda definici\u00f3n de la contemporaneidad: contempor\u00e1neo es aquel que mantiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no sus luces, sino sus sombras. Todos los tiempos son, para quien experimenta su contemporaneidad, oscuros. Contempor\u00e1neo es quien sabe ver esa sombra, quien est\u00e1 en condiciones de escribir humedeciendo la pluma en la tiniebla del presente. Mas \u00bfqu\u00e9 significa \u00abver una tiniebla\u00bb, \u00abpercibir la sombra\u00bb?<\/p>\n<p>Una primera respuesta nos es sugerida por la neurofisiolog\u00eda de la visi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando nos encontramos en un ambiente sin luz, o cuando cerramos los ojos? \u00bfQu\u00e9 es la sombra que vemos en ese momento? Los neurofisi\u00f3logos nos dicen que la ausencia de luz desinhibe una serie de c\u00e9lulas perif\u00e9ricas de la retina, llamadas, precisamente, off-cells, que entran en actividad y producen esa especie particular de visi\u00f3n que llamamos sombra. La sombra no es, por ende, un concepto privativo, la simple ausencia de luz, algo como una no visi\u00f3n, sino el resultado de la actividad de las <em>off-cells <\/em>, un producto de nuestra retina. Esto significa (&#8230;) que percibir esa sombra no es una forma de inercia o pasividad sino que implica una actividad y habilidad particulares, que, en nuestro caso, equivalen a neutralizar las luces que provienen de la \u00e9poca para descubrir su tiniebla, su sombra especial, que no es, de todos modos, separable de esas luces.<\/p>\n<p>Puede llamarse contempor\u00e1neo solamente al que no se deja cegar por las luces del siglo y es capaz de distinguir en \u00e9stas la parte de la sombra, su \u00edntima oscuridad. Con esto, todav\u00eda no hemos respondido a nuestra pregunta. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda interesarnos poder percibir las tinieblas que provienen de la \u00e9poca? \u00bfAcaso la sombra no es una experiencia an\u00f3nima y por definici\u00f3n impenetrable, algo que no est\u00e1 dirigido a nosotros y no puede, por lo tanto, incumbirnos? Al contrario, contempor\u00e1neo es aquel que percibe la sombra de su tiempo como algo que le incumbe y no cesa de interpelarlo, algo que, m\u00e1s que cualquier luz, se refiere directa y singularmente a \u00e9l. Quien recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de su tiempo.<\/p>\n<p><em>\u20284<\/em><\/p>\n<p>En el firmamento que miramos de noche, las estrellas resplandecen rodeadas de una espesa tiniebla. Teniendo en cuenta que en el universo hay un n\u00famero infinito de galaxias y de cuerpos luminosos, la sombra que vemos en el cielo es algo que, seg\u00fan los cient\u00edficos, requiere una explicaci\u00f3n. Me gustar\u00eda hablar ahora de la explicaci\u00f3n que la astrof\u00edsica contempor\u00e1nea da para esa sombra. En el universo en expansi\u00f3n las galaxias m\u00e1s remotas se alejan de nosotros a una velocidad tan grande que su luz no puede llegarnos. Lo que percibimos como la sombra del cielo es esa luz que viaja veloc\u00edsima hacia nosotros y no obstante no puede alcanzarnos, porque las galaxias de las que proviene se alejan a una velocidad superior a la velocidad de la luz. Percibir en la oscuridad del presente esa luz que trata de alcanzarnos y no puede: eso significa ser contempor\u00e1neos. De ah\u00ed que ser contempor\u00e1neos sea, ante todo, una cuesti\u00f3n de coraje: porque significa ser capaces no s\u00f3lo de mantener la mirada fija en la sombra de la \u00e9poca, sino tambi\u00e9n percibir en esa sombra una luz que, dirigida hacia nosotros, se aleja infinitamente de nosotros. Es decir: llegar puntuales a una cita a la que s\u00f3lo es posible fallar.<\/p>\n<p>Por eso el presente que la contemporaneidad percibe tiene las v\u00e9rtebras rotas. Nuestro tiempo, el presente, no es s\u00f3lo lo m\u00e1s distante: no puede alcanzarnos de ninguna manera. Tiene la columna quebrada y nos hallamos exactamente en el punto de la fractura. Por eso somos, a pesar de todo, sus contempor\u00e1neos. La cita que est\u00e1 en cuesti\u00f3n en la contemporaneidad no tiene lugar simplemente en el tiempo cronol\u00f3gico: es, en el tiempo cronol\u00f3gico, algo que urge en su interior y lo transforma. Esa urgencia es lo intempestivo, el anacronismo que nos permite aprehender nuestro tiempo en la forma de un \u00abdemasiado temprano\u00bb que es, tambi\u00e9n, un \u00abdemasiado tarde\u00bb, de un \u00abya\u00bb que es tambi\u00e9n un \u00abtodav\u00eda no\u00bb. Y reconocer en la tiniebla del presente la luz que, aunque sin poder alcanzarnos nunca, est\u00e1 permanentemente en viaje hacia nosotros.<\/p>\n<p><em>\u20285<\/em><\/p>\n<p>Un buen ejemplo de esta especial experiencia del tiempo que llamamos la contemporaneidad es la moda. Lo que define la moda es que introduce en el tiempo una discontinuidad, que lo divide seg\u00fan su actualidad o falta de actualidad, su estar y su no estar m\u00e1s a la moda (a la moda y no simplemente de moda, que alude s\u00f3lo a las cosas). Pese a ser sutil, esta cesura es clara: quienes deben percibirla la perciben infaliblemente y de esa forma certifican su estar a la moda; pero si tratamos de objetivarla y fijarla en el tiempo cronol\u00f3gico, se revela inasible. Sobre todo el \u00abahora\u00bb de la moda, el instante en que comienza a ser, no es identificable por ning\u00fan cron\u00f3metro. \u00bfEse \u00abahora\u00bb es el momento en que el estilista concibe el rasgo, el matiz que definir\u00e1 la nueva forma de la prenda? \u00bfO en que la conf\u00eda al dibujante y luego a la sastrer\u00eda que confecciona el prototipo? \u00bfO, m\u00e1s bien, el momento del desfile, donde la prenda es llevada por las \u00fanicas personas que est\u00e1n siempre y solamente a la moda, las <em>mannequins <\/em>, que, no obstante, justamente por eso, nunca lo est\u00e1n realmente? Porque, en \u00faltima instancia, el estar a la moda de la \u00abforma\u00bb o la \u00abmanera\u00bb depender\u00e1 de que las personas en carne y hueso, distintas de las <em>mannequins <\/em>-v\u00edctimas sacrificiales de un dios sin rostro- la reconozcan como tal y la conviertan en su vestimenta.<\/p>\n<p>El tiempo de la moda est\u00e1, por ende, constitutivamente adelantado a s\u00ed mismo, y por eso tambi\u00e9n siempre retrasado, siempre tiene la forma de un umbral inasible entre un \u00abtodav\u00eda no\u00bb y un \u00abya no\u00bb. Es probable que, como sugieren los te\u00f3logos, eso depende de que la moda, al menos en nuestra cultura, es una signatura teol\u00f3gica del vestido, que deriva de la circunstancia de que la primera prenda de vestir fue confeccionada por Ad\u00e1n y Eva despu\u00e9s del pecado original, en la forma de un pa\u00f1o entrelazado con hojas de higuera. (Las prendas que nos ponemos derivan, no de ese pa\u00f1o vegetal, sino de las tunicae pelliceae, de los vestidos hechos con pieles de animales que Dios, seg\u00fan Gen. 3.21, hace vestir, como s\u00edmbolo tangible del pecado y de la muerte, a nuestros progenitores en el momento en que los expulsa del para\u00edso.) En todo caso, m\u00e1s all\u00e1 de cu\u00e1l sea la raz\u00f3n, el \u00abahora\u00bb, el <em>kairos <\/em>de la moda es inasible: la frase \u00abestoy en este instante a la moda\u00bb es contradictoria, porque en el segundo que el sujeto la pronuncia, ya est\u00e1 fuera de moda.<\/p>\n<p>Por eso, el estar a la moda, como la contemporaneidad, comporta cierta \u00absoltura\u00bb, cierto desfase, en que su actualidad incluye dentro de s\u00ed una peque\u00f1a parte de su afuera, un dejo de demod\u00e9. De una se\u00f1ora elegante se dec\u00eda en Par\u00eds en el siglo XIX, en ese sentido: \u00abElle est contemporaine de tout le monde\u00bb. Pero la temporalidad de la moda tiene otro car\u00e1cter que la emparienta con la contemporaneidad. En el gesto mismo en que su presente divide el tiempo seg\u00fan un \u00abya no\u00bb y un \u00abtodav\u00eda no\u00bb, ella crea con esos \u00abotros tiempos\u00bb -ciertamente, con el pasado y, quiz\u00e1, tambi\u00e9n con el futuro- una relaci\u00f3n particular. Puede, vale decir, \u00abcitar\u00bb y, de esa manera, reactualizar cualquier momento del pasado (los a\u00f1os 20, los a\u00f1os 70, pero tambi\u00e9n la moda imperio o neocl\u00e1sica). Puede, por ende, poner en relaci\u00f3n lo que dividi\u00f3 inexorablemente, volver a llamar, re-evocar y revitalizar lo que hab\u00eda declarado muerto.<\/p>\n<p><em>\u20286<\/em><\/p>\n<p>Esta relaci\u00f3n especial con el pasado tiene otro aspecto. La contemporaneidad se inscribe en el presente se\u00f1al\u00e1ndolo sobre todo como arcaico y s\u00f3lo quien percibe en lo m\u00e1s moderno y reciente los indicios y las signaturas de lo arcaico puede ser su contempor\u00e1neo. Arcaico significa: pr\u00f3ximo al arch\u00e9, o sea, al origen. Pero el origen no est\u00e1 situado s\u00f3lo en un pasado cronol\u00f3gico: es contempor\u00e1neo al devenir hist\u00f3rico y no cesa de funcionar en \u00e9ste, como el embri\u00f3n contin\u00faa actuando en los tejidos del organismo maduro y el beb\u00e9 en la vida ps\u00edquica del adulto. La distancia y a la vez la cercan\u00eda que definen a la contemporaneidad tienen su fundamento en esa proximidad con el origen, que en ning\u00fan punto late con tanta fuerza como en el presente.<\/p>\n<p>(&#8230;)<\/p>\n<p>Los historiadores de la literatura y el arte saben que entre lo arcaico y lo moderno hay una cita secreta, y no tanto en raz\u00f3n de que las formas m\u00e1s arcaicas parecen ejercer en el presente una fascinaci\u00f3n particular, sino porque la clave de lo moderno est\u00e1 oculta en lo inmemorial y lo prehist\u00f3rico. As\u00ed, el mundo antiguo en su final se vuelve, para reencontrarse, hacia los or\u00edgenes: la vanguardia, que se extravi\u00f3 en el tiempo, sigue a lo primitivo y lo arcaico. En ese sentido, justamente, se puede decir que la v\u00eda de acceso al presente tiene necesariamente la forma de una arqueolog\u00eda. Que no retrocede sin embargo a un pasado remoto, sino a lo que en el presente no podemos en ning\u00fan caso vivir y, al permanecer no vivido, es incesantemente reabsorbido hacia el origen, sin poder nunca alcanzarlo. Porque el presente no es otra cosa que la parte de no-vivido en cada vivido y lo que impide el acceso al presente es justamente la masa de lo que, por alguna raz\u00f3n (su car\u00e1cter traum\u00e1tico, su cercan\u00eda excesiva) no logramos vivir en \u00e9l. (&#8230;)<\/p>\n<p><em>\u20287<\/em><\/p>\n<p>Quienes han tratado de pensar la contemporaneidad pudieron hacerlo s\u00f3lo a costa de escindirla en m\u00e1s tiempos, en introducir en el tiempo una des-homogeneidad esencial. Quien puede decir: \u00abmi tiempo\u00bb, divide el tiempo, inscribe en \u00e9l una cesura y una discontinuidad; y, sin embargo, justamente a trav\u00e9s de esa cesura, esa interpolaci\u00f3n del presente en la homogeneidad inerte del tiempo lineal, el contempor\u00e1neo instala una relaci\u00f3n especial entre los tiempos. Si bien, como hemos visto, el contempor\u00e1neo es quien quebr\u00f3 las v\u00e9rtebras de su tiempo (o percibi\u00f3 la falla o el punto de ruptura), \u00e9l hace de esa fractura el lugar de cita y de encuentro entre los tiempos y las generaciones. Nada m\u00e1s ejemplar, en ese sentido, que el gesto de Pablo de Tarso, en el punto que experimenta y anuncia a sus hermanos esa contemporaneidad por excelencia que es el tiempo mesi\u00e1nico, el ser contempor\u00e1neos del mes\u00edas, que \u00e9l llama el \u00abtiempo de ahora\u00bb (ho nyn kairos). No s\u00f3lo ese tiempo es cronol\u00f3gicamente indeterminado (&#8230;) sino que tiene la capacidad singular de relacionar consigo mismo cada instante del pasado, de hacer de cada momento o episodio del relato b\u00edblico una profec\u00eda o una prefiguraci\u00f3n (typos, figura, es el t\u00e9rmino preferido de Pablo) del presente (as\u00ed Ad\u00e1n, a trav\u00e9s de quien la humanidad recibi\u00f3 la muerte y el pecado, es \u00abtipo\u00bb o figura del mes\u00edas, que trae a los hombres la redenci\u00f3n y la vida).<\/p>\n<p>Esto significa que el contempor\u00e1neo no es s\u00f3lo quien, percibiendo la sombra del presente, aprehende su luz invendible; es tambi\u00e9n quien, dividiendo e interpolando el tiempo, est\u00e1 en condiciones de transformarlo y ponerlo en relaci\u00f3n con los otros tiempos, leer en \u00e9l de manera in\u00e9dita la historia, \u00abcitarla\u00bb seg\u00fan una necesidad que no proviene en absoluto de su arbitrio, sino de una exigencia a la que \u00e9l no puede dejar de responder. Es como si esa luz invisible que es la oscuridad del presente, proyectase su sombra sobre el pasado y \u00e9ste, tocado por su haz de sombra, adquiriese la capacidad de responder a las tinieblas del ahora. Algo similar deb\u00eda de tener en mente Michel Foucault cuando escrib\u00eda que sus indagaciones hist\u00f3ricas sobre el pasado son s\u00f3lo la sombra proyectada por su interrogaci\u00f3n te\u00f3rica del presente. Y Walter Benjamin, cuando escrib\u00eda que el signo hist\u00f3rico contenido en las im\u00e1genes del pasado muestra que \u00e9stas alcanzar\u00e1n la legibilidad s\u00f3lo en un determinado momento de su historia. De nuestra capacidad de prestar o\u00eddos a esa exigencia y a esa sombra, de ser contempor\u00e1neos no s\u00f3lo de nuestro siglo y del \u00abahora\u00bb, sino tambi\u00e9n de sus figuras en los textos y los documentos del pasado, depender\u00e1n el \u00e9xito o el fracaso de nuestro seminario.<\/p>\n<p>Traducci\u00f3n de Cristina Sardoy. Clar\u00edn 21-03.09<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/www.ddooss.org\/articulos\/textos\/Giorgio_Agamben.htm\">www.ddooss.org<\/a><\/p>\n<p>PD: \u00a1Gracias Tom\u00e0s Aragay y Sof\u00eda Asencio por dejarme el texto!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>1 La pregunta que desear\u00eda inscribir en el umbral de este seminario es: \u00ab\u00bfde qui\u00e9nes y de qu\u00e9 somos contempor\u00e1neos? y, sobre todo, \u00bfqu\u00e9 significa ser contempor\u00e1neos?\u00bb (&#8230;) De Nietzsche nos viene una indicaci\u00f3n inicial, provisoria, para orientar nuestra b\u00fasqueda &hellip; <a href=\"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/2010\/01\/26\/%c2%bfque-es-ser-contemporaneo-por-giorgio-agamben\/\">Sigue leyendo <span class=\"meta-nav\">&rarr;<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-227","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=227"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/227\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":287,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/227\/revisions\/287"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=227"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=227"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}