{"id":773,"date":"2010-08-16T12:34:11","date_gmt":"2010-08-16T11:34:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/?p=773"},"modified":"2010-08-16T13:12:34","modified_gmt":"2010-08-16T12:12:34","slug":"triptico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/2010\/08\/16\/triptico\/","title":{"rendered":"Tr\u00edptico"},"content":{"rendered":"

Sobre la arena<\/strong> Quim Pujol<\/p>\n

Apenas llegado a Montemor me encuentro a Caterina de Berg delante del restaurante Dinis. Re\u00edmos a carcajada limpia. Antes de ayer est\u00e1bamos en Viena y nos despedimos largamente sin saber que coincidir\u00edamos de nuevo en el festival portugu\u00e9s Citemor<\/a>.<\/p>\n

-Iba a la playa de Figueira da Foz, \u00bfte vienes?<\/p>\n

Me subo en el Ford Escort negro y al cabo de treinta minutos estamos tumbados sobre una ancha franja de arena delante del oc\u00e9ano. A pesar de que es una playa urbana no hay mucha gente y el romper de las olas cubre los sonidos del paseo mar\u00edtimo. Frente a nosotros la superficie inmensa del agua y una extensi\u00f3n inabarcable de espacio vac\u00edo.<\/p>\n

-\u00bfEscribir\u00e1s sobre el proyecto Anatom\u00eda Po\u00e9tica<\/a> de Elena C\u00f3rdoba? \u2013pregunta Caterina.<\/p>\n

-Me gustar\u00eda hablar sobre la relaci\u00f3n entre cuerpo y lenguaje \u2013asiento yo.<\/p>\n

Caterina inspira hondo y mira hacia la izquierda. Hay una figura que se acerca lentamente por la orilla. A\u00fan no se distingue si es un hombre o una mujer, pero se adentra en el agua un par de metros y luego sale hacia fuera cuando se moja los muslos. El oc\u00e9ano est\u00e1 fr\u00edo.<\/p>\n

-El cuerpo como herramienta de escritura \u2013dice Caterina tras dibujar un arco con la cabeza y extender la palma de la mano- El cuerpo como superficie de escritura \u2013a\u00f1ade se\u00f1alando una peque\u00f1a cicatriz en el hombro y el tatuaje que luce en la mu\u00f1eca.<\/p>\n

-S\u00ed, pero tambi\u00e9n el lenguaje que transforma el cuerpo. Ya sabes, como cuando en butoh piden que imagines que la pelvis es un cuenco lleno de agua y eso permite moverte de manera distinta.<\/p>\n

-\u00bfY el texto entendido como un cuerpo? La dimensi\u00f3n espacial de caligramas y pictogramas\u2026 En teor\u00eda literaria el conjunto de textos que se analiza se denomina corpus<\/em>.<\/p>\n

Sospeso un segundo si la met\u00e1fora que propone Caterina no es algo forzada, pero me distraigo contemplando la mujer que prosigue su camino por la orilla. Debe tener poco m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os y su rostro est\u00e1 enmarcado entre dos mechones morenos que caen hasta la altura de los labios. Lleva un par de zapatos en la mano y sonr\u00ede ligeramente dirigiendo su rostro hac\u00eda el sol, con la mirada abierta, ajena a nosotros. Cuando pasa por delante me fijo en los zapatos deliciosamente anticuados con un agujero en la punta. Un mil leches ladra en la orilla y la mujer reacciona levantando el brazo derecho y deja suspendido el calzado sobre el omoplato, con el codo apuntando hacia el cielo. Su movimiento descubre unas articulaciones laxas, sentido del equilibrio y una elegancia natural y sosegada. Pienso que se trata de un cuerpo que ha hallado su lugar en el mundo.<\/p>\n

Luego Caterina y yo permanecemos bajo el sol abrazados a las rodillas, los dedos de los pies jugueteando con la arena, y miramos el oc\u00e9ano en silencio.<\/p>\n

Sin palabras<\/strong> Caterina de Berg<\/p>\n

Es algo que me ocurre de forma ocasional. Despu\u00e9s del \u201cSwan lake\u201d de Raimund Hoghe, tras el \u201cZeitung\u201d de Anna Teresa de Keersmaeker o bien al final de las \u201cImpregnaciones de la se\u00f1orita nieve y guitarra\u201d de M\u00f3nica Valenciano. Me quedo sin palabras.<\/p>\n

Para alguien acostumbrada a escribir sobre piezas esc\u00e9nicas resulta algo sorprendente. Puedo describir qu\u00e9 ocurri\u00f3 sobre el escenario, los pensamientos y emociones que me sugiri\u00f3 la pieza e incluso intentar una aproximaci\u00f3n te\u00f3rica, pero me embarga una sensaci\u00f3n de fracaso personal. Lo que escribo resulta publicable y no recibir\u00e9 queja alguna, pero a\u00fan as\u00ed tengo la certeza de que hay algo esencial en la obra que no logro explicar con palabras.<\/p>\n

No soy la \u00fanica persona v\u00edctima de este fen\u00f3meno. A muchos artistas esc\u00e9nicos entregados a su labor de creaci\u00f3n y con facilidad para articular el pensamiento les cuesta justificar verbalmente su obra.<\/p>\n

Por ejemplo, en la charla tras la presentaci\u00f3n de \u201cLl\u00e1mame Mariachi\u201d en In-presentable, la Ribot ten\u00eda dificultades para explicar el nexo entre las dos partes de esta obra, el por qu\u00e9 de la fotograf\u00eda de dos trabajadores de la construcci\u00f3n junto a la mesa o bien la elecci\u00f3n del t\u00edtulo. El mismo Raimund Hoghe, que antes de core\u00f3grafo fue escritor, afirma en Cuerpos en blanco<\/em> que sus piezas sirven para decir aquello que no puede expresar con palabras. No se trata de un reproche ni pongo en duda la inteligencia ni la coherencia de las obras de estos creadores. Simplemente apunto a una dificultad.<\/p>\n

El lenguaje y el cuerpo<\/em><\/p>\n

A menudo, la relaci\u00f3n entre lenguaje y cuerpo resulta problem\u00e1tica. Probablemente esto se deba a que el lenguaje es el medio que se emplea para transmitir ideas. Por este motivo se incurre a menudo en una oposici\u00f3n bin\u00f3mica tan antigua como est\u00e9ril: la mente vs. el cuerpo. Este binomio tiene adem\u00e1s innumerables variantes que suelen ser igualmente perniciosas: raz\u00f3n\/emoci\u00f3n, esp\u00edritu\/carne[1]<\/a>\u2026<\/p>\n

Con toda probabilidad esto est\u00e9 relacionado con la pol\u00e9mica que suele generar el t\u00e9rmino \u201cconceptual\u201d en el \u00e1mbito de la danza.<\/p>\n

Algunos etiquetan con este adjetivo todo aquello que les parece vac\u00edo y tedioso, mientras que para otros lo \u201cconceptual\u201d constituye la garant\u00eda imprescindible del trabajo bien hecho.<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas han surgido toda una serie de artistas esc\u00e9nicos que se han relacionado a menudo con las premisas de esta corriente art\u00edstica. Sin embargo, ellos mismos rechazaron el apelativo de \u201cconceptual\u201d esgrimiendo que tras toda obra siempre hay una idea[2]<\/a>. No obstante, la pol\u00e9mica persiste.<\/p>\n

Es cierto que la justificaci\u00f3n te\u00f3rica ha devenido parte del packaging<\/em> promocional de las obras que circulan en el exiguo mercado esc\u00e9nico. Por este motivo estos textos deben leerse con juicio cr\u00edtico, sobre todo si en vez de an\u00e1lisis bien fundamentados presentan una adulaci\u00f3n poco disimulada. Pero bien lejos de este matiz, hay bailarines que formaron s\u00f3lo su cuerpo y reivindican la tradici\u00f3n puramente f\u00edsica sin comprender por qu\u00e9 otros creadores trabajan el movimiento desde la articulaci\u00f3n del pensamiento.<\/p>\n

Resulta ejemplar la charla que una core\u00f3grafa dio hace poco en unas jornadas en Valencia y donde se quejaba de la falta de metodolog\u00edas para la investigaci\u00f3n en el \u00e1rea del movimiento. Desde el p\u00fablico, varios de nosotros apuntamos al M\u00e1ster en Pr\u00e1ctica Esc\u00e9nica de la Universidad de Alcal\u00e1 o bien al DasArts de \u00c1msterdam, donde se tienden lazos entre pensamiento y pr\u00e1ctica. La core\u00f3grafa hizo una mueca de desd\u00e9n y exclam\u00f3: \u201clo que yo digo es diferente\u201d y golpe\u00e1ndose el pecho con fuerza a\u00f1adi\u00f3 \u201clo que yo digo viene de aqu\u00ed\u201d.<\/p>\n

Por supuesto no se trata de primar el cuerpo por encima del pensamiento sino de acordarles igual importancia y explorar las m\u00faltiples y complejas relaciones entre los dos. Pero a\u00fan as\u00ed, la relaci\u00f3n entre lenguaje y cuerpo sigue siendo dif\u00edcil. En abril la Plataforma Can\u00edbal organiz\u00f3 un encuentro en La Poderosa (Barcelona) titulado \u201cMover el pensamiento\u201d. Estaban presentes miembros de L\u2019Espai en blanc, especialmente interesados en explorar los v\u00ednculos entre fisicalidad y pensamiento. Los dos d\u00edas tuvieron lugar conversaciones muy interesantes, pero al final del encuentro nos dimos cuenta de que el intercambio s\u00f3lo hab\u00eda ido en un sentido. S\u00f3lo se articularon y contrastaron innumerables pensamientos mientras que los cuerpos permanec\u00edan quietos sobre sus sillas. \u00bfC\u00f3mo mover el pensamiento? \u00bfC\u00f3mo \u201cpensar en el cuerpo\u201d o \u201cdesde el cuerpo\u201d, como afirman Emilio Lled\u00f3 y Crist\u00f3bal Pera recuperando el pensamiento de Epicuro? Quiz\u00e1s resulta m\u00e1s f\u00e1cil de lo que parece. Quiz\u00e1s basta con hacer una clase de yoga antes de ponerse a hablar. Lo que ocurre es que despu\u00e9s de mi clase de yoga yo a menudo no siento la necesidad de decir nada.<\/p>\n

El lenguaje y el mundo\/El lenguaje del mundo<\/em><\/p>\n

Me acerco a Sylvia Calle para preguntarle si el t\u00edtulo de los v\u00eddeos que ha creado junto con Elena C\u00f3rdoba y que muestran im\u00e1genes de museos anat\u00f3micos (Museos del silencio<\/em>) tiene que ver con la relaci\u00f3n entre cuerpo y lenguaje. Sylvia me dice que no, que se inspiraron en el t\u00edtulo de una novela de Y\u00f4ko Ogawa. Es un fen\u00f3meno interpretativo com\u00fan, proyectas el sentido que deseas encontrar all\u00ed donde el sentido es otro. En este caso han sido las palabras del t\u00edtulo las que han orientado mi interpretaci\u00f3n en un sentido particular que no coincid\u00eda con el pensamiento de las creadoras.<\/p>\n

Por eso cada vez me gusta m\u00e1s encontrar obras bajo el ep\u00edgrafe \u201cSin t\u00edtulo\u201d. As\u00ed el lenguaje no acota la interpretaci\u00f3n en un sentido espec\u00edfico y mi lectura puede variar y multiplicarse en diferentes direcciones sin tener que detenerse en un significado concreto inmediatamente verbalizable.<\/p>\n

Si Marina Garc\u00e9s aboga por \u201cabrir la mirada\u201d, hoy durante la comida Claudia Galh\u00f3s me ha recordado un fragmento de \u201cContra la interpretaci\u00f3n\u201d de Susan Sontag que ten\u00eda totalmente olvidado y que tambi\u00e9n est\u00e1 relacionado con los sentidos: \u201cLo que importa ahora es recuperar nuestros sentidos. Debemos aprender a ver m\u00e1s, a o\u00edr m\u00e1s, a sentir m\u00e1s\u201d.<\/p>\n

Lo cual me recuerda a su vez a Raimund Hoghe, quien declara que con sus piezas pretende eliminar el exceso de est\u00edmulos visuales y ac\u00fasticos que nublan nuestra percepci\u00f3n para permitirnos \u201cver y escuchar con claridad\u201d. Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es lo que tenemos que ver, escuchar y tocar con claridad?<\/p>\n

Antes hemos hablado de la problem\u00e1tica del lenguaje en el \u00e1mbito del cuerpo, pero quiz\u00e1s habr\u00eda que encuadrar esta crisis del lenguaje en un contexto m\u00e1s amplio. \u201cLos l\u00edmites de mi lenguaje son los l\u00edmites de mi mundo\u201d dice Wittgenstein y, a pesar de la posibilidad de crear nuevos t\u00e9rminos que delimiten nuevos conceptos y ensanchen el mundo, Derrida mostr\u00f3 los l\u00edmites de cualquier red ling\u00fc\u00edstica. En su ensayo \u201cDiff\u00e9rance\u201d el fil\u00f3sofo franc\u00e9s trata sobre la producci\u00f3n de significado en el lenguaje: las palabras jam\u00e1s pueden transmitir del todo aquello que quieren decir ya que s\u00f3lo pueden definirse acudiendo a otras palabras distintas. De esta manera el significado se ve pospuesto en un interminable reacci\u00f3n en cadena. Y, m\u00e1s importante a\u00fan, la diferencia entre palabras genera una red infinita de oposiciones binarias y de jerarqu\u00edas que apuntalan el significado en s\u00ed. Estas oposiciones se trasladan a nuestra comprensi\u00f3n del mundo y se convierten en un obst\u00e1culo para entender la verdadera esencia de aquello que nos rodea (el binomio cuerpo\/mente es s\u00f3lo un ejemplo entre muchos).<\/p>\n

Esta crisis del lenguaje como veh\u00edculo para el conocimiento del mundo es algo que incumbe a muchos \u00e1mbitos. Hans-Thies Lehmann explica en El teatro post-dram\u00e1tico<\/em> como la aparici\u00f3n misma del teatro post-moderno est\u00e1 estrechamente ligada a una transformaci\u00f3n de la relaci\u00f3n con el texto.<\/p>\n

Volvamos a la pregunta que hemos dejado sin responder: \u00bfqu\u00e9 es lo que tenemos que ver, escuchar y tocar con claridad?<\/p>\n

Hay un ensayo de Norberto Llopis donde el core\u00f3grafo se pregunta qu\u00e9 significa dejar caer una silla: \u201cMe pregunt\u00e9 qu\u00e9 significa dejar caer una silla y como no pod\u00eda resolver el enigma decid\u00ed coger dos sillas y dejar caer una encima de la otra. Lo hice una vez y tengo que admitir que result\u00f3 intenso, pero a\u00fan as\u00ed no pude extraer ning\u00fan concepto de esta acci\u00f3n, ni trazar ning\u00fan perfil, aunque no pod\u00eda decir que fuese algo que no me incumbiera.\u201d La pregunta de Llopis me parece extremadamente pertinente. Si el lenguaje est\u00e1 lleno de limitaciones, \u00bfpor qu\u00e9 no \u201cleer\u201d la realidad directamente?<\/p>\n

Respecto a la dramaturgia, Lepecki afirma que \u00e9sta proviene en parte del deseo autoral, pero que \u201cesto s\u00f3lo es un aspecto de la ecuaci\u00f3n, ya que lo que propone la dramaturgia como pr\u00e1ctica es el descubrimiento de que la pieza en s\u00ed tiene sus propios deseos y \u00f3rdenes performativos. El dramaturgo en la danza no trabaja pues para el core\u00f3grafo, ni para los bailarines, ni otros colaboradores \u2013 \u00e9l o ella trabajan para la pieza que ha de venir. Incluso si nadie sabe a\u00fan cu\u00e1l ser\u00e1.\u201d As\u00ed pues llega un momento en el proceso dramat\u00fargico donde la realidad \u201cte habla\u201d de forma aut\u00f3noma y hay que estar atenta a sus signos.<\/p>\n

Si la escena es el espacio donde todo se convierte en signo, \u00bfpor qu\u00e9 no contemplar lo que nos rodea de la misma manera que miramos la escena? \u00bfQu\u00e9 significa dejar caer una silla, la puerta que se abre, el perfume del azahar, una caricia en el brazo, el graznar del cuervo o las rayas del tigre? \u00bfQu\u00e9 \u201cmurmura\u201d el lenguaje del mundo?<\/p>\n

Agudizar los sentidos<\/em><\/p>\n

Para \u201cleer\u201d el mundo precisamos unos sentidos agudos.\u00bfC\u00f3mo agudizarlos? No existe una sola respuesta. Los sentidos se pueden agudizar con drogas, o bien mediante procesos de vaciado que eliminan el exceso de informaci\u00f3n que nos rodea tal y como practica Raimund Hoghe, o bien mediante la danza: innumerables bailarines relatan como sus sentidos se agudizan mientras bailan.<\/p>\n

Una cosa resulta segura, los sentidos no se pueden agudizar sin otorgar importancia a nuestra dimensi\u00f3n f\u00edsica. A pesar de que ciertos profesionales de la danza prioricen el cuerpo sobre la mente, lo cierto es que la mayor parte de la sociedad sigue el legado del cristianismo que privilegia la mente sobre el cuerpo. En cuanto a los sentidos, son los receptores imprescindibles que median entre el mundo y el ser.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nueva relaci\u00f3n podr\u00edamos establecer con nuestro entorno y con nosotros mismos si prest\u00e1semos tanta importancia al cuerpo como al pensamiento y agudiz\u00e1semos nuestros sentidos para \u201cleer\u201d mejor el mundo y comprender cu\u00e1l es nuestro papel en el mismo?<\/p>\n

Sin t\u00edtulo<\/strong> Quim Pujol<\/p>\n

Esta ma\u00f1ana hemos cogido el Ford Escort y hemos ido a una cala nudista cerca de Figueira da Foz con Caterina y Jorge Acevedo.<\/p>\n

De Berg estira la toalla verde y usada sobre la arena, se tiende sobre ella y observa los macizos calc\u00e1reos a ambos lados de la playa donde crecen unos pinos alargados de ramas escasas. La entrada de la cala est\u00e1 protegida del viento y el agua centellea tranquila frente a nosotros. Yo me he mordido la lengua durante el viaje en coche y tengo que sacar el tema.<\/p>\n

-\u00bfPor qu\u00e9 escribiste el texto sobre el lenguaje y el cuerpo si lo iba a hacer yo?<\/p>\n

-Para ahorrarte trabajo \u2013me gui\u00f1a el ojo Caterina- \u00bfTe ha interesado?<\/p>\n

Emito un sonido neutro y miro hacia otro lado. Ahora mismo no me apetece enfrentarme a Caterina. Mientras, De Berg gira la cabeza hacia una mujer carnuda tendida boca abajo sobre una toalla morada que contrae los gl\u00fateos dos veces seguidas y luego los deja en reposo.<\/p>\n

-\u00bfSabes que me llam\u00f3 m\u00e1s la atenci\u00f3n del libro de Crist\u00f3bal Pera que citas? \u2013pregunto conciliador- La an\u00e9cdota que contrasta las actitudes de Mondino y Vesalio durante las primeras disecciones del Renacimiento. Mondino se limita a leer el texto de Galeno que describe el interior del cuerpo humano frente al cad\u00e1ver abierto aceptando sin m\u00e1s los postulaciones del m\u00e9dico cl\u00e1sico. Sin embargo Vesalio sigue un m\u00e9todo anti-dogm\u00e1tico, experimenta con los cuerpos diseccionados y gracias a eso consigue un conocimiento nuevo.<\/p>\n

La mujer carnuda vuelve a contraer los gl\u00fateos r\u00edtmicamente y Jorge y yo nos miramos de reojo.<\/p>\n

-Toda una met\u00e1fora para el arte contempor\u00e1neo \u2013se despereza Caterina elevando los brazos sobre de la cabeza de forma asim\u00e9trica. El estern\u00f3n se marca prominente entre sus pechos y su boca se entreabre mostrando la parte inferior de los incisivos. Luego se\u00f1ala el mar y pregunta:<\/p>\n

-\u00bfVamos a ba\u00f1arnos?<\/p>\n

Nos ponemos de pie y avanzamos hacia la lengua de espuma que va y viene sobre la orilla. Al caminar la arena cruje vidriosa bajo los pies y en el cielo dos gaviotas gris\u00e1ceas vuelan en paralelo hacia las rocas. A lo lejos se oye una bocina.<\/p>\n

[1]<\/a> El pensamiento bin\u00f3mico es una lacra que desborda los l\u00edmites de este debate y que constituye un obst\u00e1culo mayor para el conocimiento. Hablo del mismo m\u00e1s adelante en la secci\u00f3n El lenguaje y el mundo<\/em>. Quien quiera profundizar en este aspecto puede acudir a el ensayo \u201cSorties\u201d de Hel\u00e8ne Cixous o bien al texto \u201cDiff\u00e9rance\u201d de Jacques Derrida que cito m\u00e1s adelante.<\/p>\n

[2]<\/a> Ver \u201cAgotar la danza\u201d de Andr\u00e9 Lepecki<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sobre la arena Quim Pujol Apenas llegado a Montemor me encuentro a Caterina de Berg delante del restaurante Dinis. Re\u00edmos a carcajada limpia. Antes de ayer est\u00e1bamos en Viena y nos despedimos largamente sin saber que coincidir\u00edamos de nuevo en … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-773","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aun-no-se-que-es"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/773","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=773"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/773\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":776,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/773\/revisions\/776"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=773"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=773"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.tea-tron.com\/quimpujol\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=773"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}