![\"Ben](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/50enlibertad\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/BenAttia.jpg\")
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Ben Attia (Granada, 1991) estrena nuevo trabajo en el festival TACH\u00c1N<\/a>, del 19 al 21 de junio en la Nave de Fomento del Museo del Ferrocarril de Madrid, dentro de la Celebraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os de Espa\u00f1a en libertad. El festival, comisariado por la periodista cultural Marta Garc\u00eda Miranda, est\u00e1 concebido como una fiesta y una verbena teatral con un t\u00edtulo que se inspira en las Mujeres y los Hombres-tach\u00e1n, personajes que nacen en la novela de Francisco Casavella, El secreto de las fiestas<\/i>, \u201cpara contagiar a otros en las calles y la vida, que se reconocen entre ellos y se distinguen porque te cuentan una cosa muy rara que t\u00fa, en el fondo, ten\u00edas muchas ganas de que te contaran\u201d. En TACH\u00c1N se presentar\u00e1n cinco piezas in\u00e9ditas de treinta minutos cada una. Junto a Ben Attia intervendr\u00e1n Rodrigo Garc\u00eda, Los Voluble, Los B\u00e1rbaros, Paula Quintana, Teresa Garz\u00f3n, Juan Luis Matilla y Laura Morales, en una sesi\u00f3n continua de dos horas y media para la que ya no quedan entradas.<\/p>\n Aunque sus primeros trabajos se remontan a m\u00e1s de una d\u00e9cada, Ben Attia llam\u00f3 poderosamente la atenci\u00f3n con el estreno de Opus cero<\/i> en el Teatro Pradillo dentro del Festival Surge hace poco m\u00e1s de un a\u00f1o y medio (pr\u00f3ximamente en el Antic Teatre dentro del Festival Grec), trabajo al que un a\u00f1o despu\u00e9s sigui\u00f3 el estreno de Opus nigrum<\/i> en el Festival Free Tour el pasado septiembre. Ben Attia es uno de esos creadores pertenecientes a las generaciones nacidas despu\u00e9s de la muerte de Franco a los que TACH\u00c1N quiere dar voz, \u201ccreadores y creadoras con una mirada pol\u00edtica sobre la sociedad en la que vivimos\u201d que han crecido con las sucesivas crisis econ\u00f3micas, clim\u00e1ticas y de todo tipo en una \u00e9poca en la que la sensaci\u00f3n es que todo se ha vuelto muy complicado, y m\u00e1s si te dedicas a la creaci\u00f3n esc\u00e9nica. Adem\u00e1s de dirigir sus propias obras, Ben Attia dirige Box Levante \u2013 Centro esc\u00e9nico del Estrecho, en Algeciras, junto con su compa\u00f1era Mar\u00eda Moncada. Pero, como \u00e9l mismo cuenta en esta entrevista, sigue trabajando como gu\u00eda tur\u00edstico para musulmanes que visitan Espa\u00f1a.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se va a llamar la pieza que presentas en TACH\u00c1N?<\/b><\/p>\n La pieza se llama Ysabel. Un t\u00edtulo a la antigua usanza, de una sola palabra, directa.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos puedes contar de Ysabel?<\/b><\/p>\n Es una pieza corta, un encargo de TACH\u00c1N, enmarcado en 50 a\u00f1os en libertad, que es una efem\u00e9ride que curiosamente celebra la muerte de un tipo, que es un dictador, no el a\u00f1o en que se instaur\u00f3 la democracia sino que se est\u00e1 celebrando la muerte de este hombre, que ya para empezar es toda una declaraci\u00f3n de intenciones porque el planteamiento, desde mi punto de vista, es bastante radical.<\/p>\n Bueno, en palabras de Carmina Gustr\u00e1n Lascos, comisionada para la Celebraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os en libertad, el festival TACH\u00c1N pretende \u201cdar a conocer nuestro pasado reciente; celebrar (sin triunfalismos) los avances pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos y culturales vividos en estas \u00faltimas cinco d\u00e9cadas; conversar sobre lo mucho que nos queda por conseguir y, sobre todo, imaginar juntas, juntos, qu\u00e9 hacemos ahora: c\u00f3mo construimos el presente e imaginamos el futuro\u201d. \u00bfC\u00f3mo se relaciona esta nueva creaci\u00f3n con todo eso? <\/b><\/p>\n B\u00e1sicamente la pieza parte de un taller que vengo haciendo desde hace ciertos a\u00f1os en Algeciras, en Box Levante \u2013 Centro esc\u00e9nico del Estrecho, con j\u00f3venes migrantes, sobre todo relacionados con el CEAR, la Comisi\u00f3n Espa\u00f1ola de Ayuda al Refugiado, y con gente de CEPAIM tambi\u00e9n, el Consorcio de Entidades para la Acci\u00f3n Integral con Migrantes. Cuando nos plantearon este encargo la idea era trabajar con estos j\u00f3venes y traerlos a escena, traer sus vidas. Lo que se les propone es que de alguna forma lideren ellos la dramaturgia, lo que quieren contar, e invito a Juan Navarro a que dirija el proyecto porque tengo especial inter\u00e9s en formar parte del elenco, o sea, de estar con ellos trabajando codo con codo, y \u00e9l tiene mucha experiencia en realizar talleres de este tipo. Y tambi\u00e9n tengo especial inter\u00e9s en involucrar tanto a Mar\u00eda Moncada, que es mi pareja y compa\u00f1era de proyectos, como a mis hijos Musa y Mansur, que de alguna forma est\u00e1n en la pieza.<\/p>\n \u00bfCon qui\u00e9n trabajas en esta ocasi\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n interviene en esta nueva pieza?<\/b><\/p>\n El elenco est\u00e1 formado por Juan Navarro, Mar\u00eda Moncada, que encarna a Ysabel, Naser Ben Hammoud, Najee Ben Hammoud, Mikail, Fray Francisco, Fray Domingo, Carmen Aldama en la dramaturgia y como ayudante de direcci\u00f3n y Antoine Forgeron en el dise\u00f1o de iluminaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfSobre qu\u00e9 est\u00e1is trabajando?<\/b><\/p>\n La pieza es una carta de amor. Hay cosas que no quiero adelantar porque lo que quiero es que se vean.<\/p>\n \u00bfQuieres que el p\u00fablico vaya sin saber demasiado?<\/b><\/p>\n Quiero que vaya virgen. Pero lo que te puedo contar es que este taller del que te hablaba est\u00e1 concebido como un espacio en el que abordar desde la escena la vocaci\u00f3n po\u00e9tica de estos j\u00f3venes en situaci\u00f3n de desamparo. La invitaci\u00f3n llega, por tanto, en un momento oportuno. Y para dar una vuelta de tuerca al dispositivo, decido abandonar el lugar de poder que me confiere la coordinaci\u00f3n del taller para unirme a ellos como \u201cactor\u201d. Es as\u00ed como propongo a Juan Navarro, con quien he estado trabajando recientemente, dirigir este dispositivo esc\u00e9nico en el que participamos tanto el grupo de j\u00f3venes y yo como mi pareja y compa\u00f1era Mar\u00eda Moncada, planteando una suerte de experimento donde se diluyen los l\u00edmites entre direcci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y experiencia vital. En el desarrollo del trabajo, se propone al grupo trabajar a partir de una figura hist\u00f3rica como detonante dramat\u00fargico. Son los propios j\u00f3venes quienes, de una lista, eligen a Isabel I de Castilla, activando as\u00ed un di\u00e1logo inesperado entre relato hist\u00f3rico y vivencias contempor\u00e1neas, entre la construcci\u00f3n de la identidad nacional y las trayectorias migrantes que hoy la atraviesan. En este sentido, resulta especialmente significativa la elecci\u00f3n: Isabel es la figura que, en los albores del siglo XVI, impulsa un proyecto de homogeneizaci\u00f3n religiosa (la llamada \u201climpieza\u201d de la sangre) mediante la conversi\u00f3n forzosa de los musulmanes espa\u00f1oles y el establecimiento de la Santa Inquisici\u00f3n, y que siglos m\u00e1s tarde ser\u00e1 una de las figuras m\u00e1s ensalzadas por el r\u00e9gimen franquista como s\u00edmbolo de unidad nacional. Sin embargo, esta genealog\u00eda se ve atravesada por una iron\u00eda hist\u00f3rica: ser\u00e1 el propio Francisco Franco quien, en el contexto del Protectorado y de la Guerra Civil, reactive v\u00ednculos con el mundo musulm\u00e1n, promoviendo la apertura de mezquitas y cementerios en territorio espa\u00f1ol y llegando a presentarse como protector del islam en una entrevista en la prensa francesa en noviembre de 1937. De este proceso nace el material que ahora presentamos: una pieza construida desde los cuerpos, las voces y las experiencias de quienes tambi\u00e9n forman parte, de manera ineludible, de la historia contempor\u00e1nea de Espa\u00f1a.<\/p>\n \u00bfNos puedes hablar al menos del punto de partida de la pieza?<\/b><\/p>\n Lo que me interesa aqu\u00ed es que en el momento en el que Marta Garc\u00eda Miranda me contacta para hacer esta historia est\u00e1 ocurriendo una cosa aqu\u00ed en Algeciras que ten\u00eda que ver con un cementerio musulm\u00e1n. En los acuerdos entre el Estado espa\u00f1ol y la Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica de Espa\u00f1a, que se firmaron sobre los a\u00f1os ochenta, igual que existen unos acuerdos con la Iglesia Cat\u00f3lica, se incluyeron la aceptaci\u00f3n de los ritos musulmanes, la apertura de mezquitas y de otros tipos de espacios como pueden ser los cementerios, que es el punto de partida de la pieza. Justo estaba ocurriendo que, a petici\u00f3n de la Comisi\u00f3n Isl\u00e1mica en Algeciras, una jueza hab\u00eda ordenado que el Ayuntamiento permitiera la apertura de un cementerio musulm\u00e1n, que no existe actualmente, y al cual tienen derecho los ciudadanos musulmanes. En toda la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica hay muy pocos cementerios musulmanes. Hay alguno en Granada, otro en C\u00f3rdoba, otro en Madrid, pero son muy peque\u00f1os y adem\u00e1s son de \u00e9poca franquista, que es lo interesante. Pero, r\u00e1pidamente, el Ayuntamiento y toda la comunidad de la derecha empieza a esgrimir argumentos hasta el punto de decir: oye, si tanto piden la asimilaci\u00f3n y la integraci\u00f3n \u00bfpor qu\u00e9 quieren separarse con muros en cementerios diferentes? En fin, que realmente genera un mont\u00f3n de rechazo esta historia de un cementerio musulm\u00e1n. Pero es curioso que una comunidad es imposible que est\u00e9 integrada, aunque yo no creo en la asimilaci\u00f3n, si una cuesti\u00f3n como el enterramiento… si un musulm\u00e1n, sobre todo si es de origen migrante, sabe que cuando se muera no va a poder ser enterrado en Espa\u00f1a. Va a tener que volverse a Marruecos o a donde sea. \u00bfPero y la gente de segunda o tercera generaci\u00f3n, que ya no tienen ese pa\u00eds al que volver realmente? El encargo de 50 a\u00f1os en libertad me llega en este momento en el que estaba pasando todo esto en Algeciras. Y yo me involucr\u00e9 porque una de las periodistas que estaba en Algeciras es colega m\u00eda y le propuse que fuera a ver el cementerio musulm\u00e1n de Granada. Es curioso porque el cementerio, que es superbonito porque est\u00e1 dentro del recinto expandido de la Alhambra, al lado del cementerio municipal, en un olivar que est\u00e1 encima de la Alhambra, es de la \u00e9poca de Franco, al igual que el cementerio de Gri\u00f1\u00f3n, en Madrid. Franco abri\u00f3 esos cementerios y algunas peque\u00f1as mezquitas para la Guardia Mora y los Regulares que combat\u00edan en el bando nacional.<\/p>\n \u00bfFranco los construy\u00f3 durante la Guerra Civil?<\/b><\/p>\n S\u00ed, durante la Guerra Civil y los a\u00f1os inmediatamente posteriores. Es curioso porque las cosas que m\u00e1s se prohibieron durante las conversiones forzosas y todas las leyes que hubo para la persecuci\u00f3n de los moriscos fueron las circuncisiones, las abluciones y los hamam,<\/i> y por supuesto los enterramientos seg\u00fan el rito isl\u00e1mico. Esos ritos eran las formas de descubrir si alguien era criptojud\u00edo o criptomusulm\u00e1n. Durante un mont\u00f3n de siglos eso estuvo prohibido, no hubo ni un solo cementerio musulm\u00e1n ni jud\u00edo hasta que vino Franco, con la cuesti\u00f3n un poco rara de que es Franco quien ensalza de nuevo la figura de Isabel la Cat\u00f3lica. Con \u00e9l se afianza el resurgimiento de toda la idea de la Reconquista y de toda la identidad nacional basada en Isabel la Cat\u00f3lica, que adem\u00e1s es una figura que a m\u00ed me genera much\u00edsimo respeto y fascinaci\u00f3n. Me parece una t\u00eda incre\u00edble, la verdad, en todos los aspectos.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9?<\/b><\/p>\n Porque era una t\u00eda muy fuerte, con fuertes convicciones. Me da la sensaci\u00f3n de esos personajes que est\u00e1n tocados por el destino, como que cargan a sus espaldas el destino, de alguna forma. Son los grandes personajes que escriben la historia de la humanidad. En este caso, en la historia de la Espa\u00f1a moderna, es una figura central.<\/p>\n “Auto de Fe en la plaza Mayor de Madrid” \u00bfPero por qu\u00e9 te fascina tanto este personaje, y adem\u00e1s en este contexto, cuando fue una reina que decret\u00f3 la conversi\u00f3n o, en caso contrario, expulsi\u00f3n de los jud\u00edos y que una d\u00e9cada despu\u00e9s se aplic\u00f3 tambi\u00e9n a los musulmanes?<\/b><\/p>\n Me fascina, en el sentido de que me genera mucho inter\u00e9s y admiraci\u00f3n, quiz\u00e1 por su fanatismo. En politolog\u00eda, en historia pol\u00edtica, el famoso pr\u00edncipe de Maquiavelo, al parecer, est\u00e1 inspirado en los Reyes Cat\u00f3licos, tanto Fernando el Cat\u00f3lico como Isabel la Cat\u00f3lica. Es decir, que el nacimiento del estado moderno, tal y como lo conocemos, es una idea de ellos. Y adem\u00e1s es una figura con la que tengo bastante relaci\u00f3n porque yo me dedico a hacer de gu\u00eda tur\u00edstico con musulmanes que vienen a visitar a Espa\u00f1a y estoy hablando todo el d\u00eda de la historia de al-\u00c1ndalus y de ese momento espec\u00edfico.<\/p>\n De ah\u00ed viene un poco el proyecto. Luego, hay otra cuesti\u00f3n interesante para m\u00ed, a partir del trabajo que proponen estos chicos y la figura de Isabel la Cat\u00f3lica. A m\u00ed me interesa porque en mi familia, con Mar\u00eda Moncada y nuestros hijos Musa y Mansur, me veo reflejado en esas posibles parejas del siglo XV y XVI, mestizas, en ese momento de asimilaci\u00f3n de los moriscos. Me pareci\u00f3 oportuno cuando los chicos escogieron esa figura porque me sent\u00ed interpelado. Mi experiencia siempre ha sido desde ah\u00ed: me identifico mucho con los moriscos. No por la persecuci\u00f3n ni nada de eso sino por todas las cuestiones culturales que hay, tan bonitas. El romance andalus\u00ed, toda esa riqueza… Porque en el fondo no son dos culturas que se encuentran, son dos culturas que chocan. De esa colisi\u00f3n catastr\u00f3fica aparecen cosas muy bonitas. Y creo que todo el Siglo de Oro tiene mucho que ver con esa presencia. Creo que Espa\u00f1a se vuelve gris cuando expulsan a los moriscos. Y que el \u00fanico color que queda es en Andaluc\u00eda con algunos bandoleros, que son de alguna forma los que mantienen la tradici\u00f3n. Son los monf\u00edes, una gente que se echa al monte, al bandolerismo. Pero no porque sean moriscos o jud\u00edos, no es por la cultura de ellos – y f\u00edjate que uso la palabra ellos- sino justamente porque cuando hay fricci\u00f3n entre culturas aparecen las cosas potentes. Donde est\u00e1 la homogeneizaci\u00f3n es la muerte. Isabel es la que establece ese proyecto de homogeneizaci\u00f3n porque en el fondo ella es cartesiana. No es cartesiana a\u00fan porque no exist\u00eda Descartes pero es un protorracionalismo, es un deseo de hacer las cosas bien, como deben ser hechas. Y para hacerlo bien hay que limpiar la sangre, homogeneizar, y todos moros o todos cristianos. Y entonces ah\u00ed se muere Espa\u00f1a, as\u00ed te lo digo, desde mi punto de vista. Y adem\u00e1s todos los problemas que eso acarrea. En fin, cosas hist\u00f3ricas. S\u00ed que estoy completamente convencido de que al hablar de 50 a\u00f1os en libertad ten\u00eda que hablar de Isabel la Cat\u00f3lica. Y no s\u00e9 por qu\u00e9. Si me lo preguntas directamente no sabr\u00eda decirte por qu\u00e9. Es una intuici\u00f3n. Veo una relaci\u00f3n, aunque sea tan lejana en el tiempo. Como que hay una conexi\u00f3n directa.<\/p>\n Espera un momento porque ahora mismo en el Raval nos est\u00e1 visitando el m\u00e1ximo pont\u00edfice de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y se cuela por las ventanas el ruido del helic\u00f3ptero que nos vigila desde las alturas. Voy a cerrarlas.<\/b><\/p>\n \u00bfSobre qu\u00e9 m\u00e1s podemos hablar?<\/p>\n Sobre el hermetismo.<\/b><\/p>\n \u00bfQuieres que hablemos sobre el hermetismo?<\/p>\n S\u00ed.<\/b><\/p>\n Tengo mucho que decir sobre el hermetismo dentro del teatro.<\/p>\n Adelante. Te escucho.<\/b><\/p>\n Pues otra intuici\u00f3n: la predominancia del texto dram\u00e1tico en las artes esc\u00e9nicas durante todos estos a\u00f1os tiene que ver con que era el \u00fanico medio de registrar lo que ocurr\u00eda en escena. Y desde que aparece el medio audiovisual hay una eclosi\u00f3n tambi\u00e9n de formas esc\u00e9nicas paralelas. Digo esto porque en el fondo lo esc\u00e9nico reside en un lugar que no puede ser capturado, que no puede ser ni grabado en v\u00eddeo ni fijado exclusivamente en un texto. Y lo esc\u00e9nico tiene que ver con el secreto y tiene que ver con algo a lo que asistes que luego no puedes contar. No porque no puedas porque est\u00e1 prohibido, que tambi\u00e9n en mi caso me interesa eso, sino porque eres incapaz de narrarlo. Te est\u00e1s relacionando con cuestiones que Lacan nombra como lo Real y lo Real es aquello que est\u00e1 vedado a la palabra, aquello a lo que la palabra no tiene acceso. Eso por un lado. Y por otro lado, hablando de jud\u00edos sefard\u00edes, en una entrevista muy bonita, en un documental que le hacen a Derrida por Espa\u00f1a, lo llevan a Almer\u00eda, porque \u00e9l considera que su familia ven\u00eda de Almer\u00eda, y en un momento dado dice una cosa – lo vi hace muchos a\u00f1os pero se me qued\u00f3 grabado-: \u00e9l habla de que el af\u00e1n de la cultura occidental -no recuerdo si habla de la cultura occidental pero yo lo sit\u00fao ah\u00ed- por revelar el secreto, por acceder al secreto, es una forma de autoritarismo. Porque desde una perspectiva poscolonial es totalmente cierto. Es decir, quiero conocer tu cultura, quiero desvelar tu secreto, cu\u00e9ntame, para as\u00ed, de alguna forma, acceder a tu ser, acceder a tu esencia. Y de ah\u00ed un poco el hermetismo. Y tambi\u00e9n hay una cuesti\u00f3n y es que la cultura musulmana es una cultura en la que la representaci\u00f3n de las im\u00e1genes est\u00e1 vedada o al menos est\u00e1 conflictuada. Y entonces eso sit\u00faa toda la transmisi\u00f3n, tanto de saberes racionales como de saberes ocultistas, a trav\u00e9s de la palabra. Entonces el s\u00edmbolo \u00faltimo es la palabra, la palabra escrita, y por eso hay tanta tradici\u00f3n en torno al trazo, al s\u00edmbolo como elemento m\u00e1gico. Las letras \u00e1rabes tienen un poder de curaci\u00f3n, porque no existen la imagen ni la talla, tanto la imagen escult\u00f3rica como la imagen pict\u00f3rica. Con algunas excepciones, que tienen su origen en tradiciones anteriores como son los persas o los turcos, que vienen de una tradici\u00f3n que precede al islam. Y adem\u00e1s creo que nosotros, que nos dedicamos a las esc\u00e9nicas, negar esa condici\u00f3n de lo esc\u00e9nico, la incapacidad de reproducir y de fijar, negar eso es una suerte de sacrilegio, le est\u00e1s faltando el respeto a lo esc\u00e9nico. Tienes que aceptarlo, que no es reproducible, que no es fijable, que traspasa la vida y no puede ser fijado, ni en un texto, por supuesto, ni en im\u00e1genes, ni en v\u00eddeo. No puede ser fijado. No es que no pueda ser fijado es que no debe ser fijado. Es como profanar una virgen. No debes hacerlo.<\/p>\n \u00bfQuieres decir algo m\u00e1s para acabar?<\/b><\/p>\n Hay una cosa que me interesa y que no s\u00e9 si hemos conseguido abordarla en esta historia, con estos j\u00f3venes, que es, al hilo de lo que te acabo de contar, que en una entrevista a Romeo Castellucci \u00e9l contaba que en el n\u00facleo de lo esc\u00e9nico est\u00e1 la imagen, que esa es la unidad nuclear de lo esc\u00e9nico. Creo que ah\u00ed se equivoca. En el sentido de que ahora hay una predominancia de creadores esc\u00e9nicos que vienen de las artes visuales. \u00c9l, por supuesto, contrapone la imagen a la palabra. Pero ah\u00ed no est\u00e1 la imagen ni la palabra. Yo creo que, el n\u00facleo de lo esc\u00e9nico, su esencia absoluta, es la acci\u00f3n. Estamos en esa b\u00fasqueda. Ir contra la representaci\u00f3n e intentar encontrar la acci\u00f3n, que todav\u00eda no hemos conseguido definirla del todo. Lo digo porque es algo que hemos intentado movilizar en este proyecto. Por otro lado, en media hora, a ver en qu\u00e9 queda.<\/p>\n Rub\u00e9n Ramos Nogueira<\/b><\/p>\n Fotograf\u00edas de\u00a0Blanca Morales<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ben Attia (Granada, 1991) estrena nuevo trabajo en el festival TACH\u00c1N, del 19 al 21 de junio en la Nave de Fomento del Museo del Ferrocarril de Madrid, dentro de la Celebraci\u00f3n de los 50 a\u00f1os de Espa\u00f1a en libertad. … Continue reading ![\"Cartel](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/50enlibertad\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/cartel-1.jpg\")
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Francisco Rizi 1683. \u00d3leo sobre lienzo, 277 x 438 cm<\/p><\/div>\n