![\"\"](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/lacapella\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/498171548_18151306222374549_8729677479154674972_n.jpg\")
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Mar\u00eda Alcaide<\/a> presenta la exposici\u00f3n\u00a0La romer\u00eda de los cornudos<\/em><\/a> en La Capella hasta el 6 de julio.<\/p>\n La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b>, nombre de la exposici\u00f3n y del v\u00eddeo central que presentas en La Capella, es tambi\u00e9n un ballet hom\u00f3nimo de Federico Garc\u00eda Lorca y Cipriano Rivas Cherif cuya tem\u00e1tica se entrevera con el mundo que creas, donde confluyen la romer\u00eda de la Virgen del Roc\u00edo, Do\u00f1ana, o la explotaci\u00f3n de jornaleras y trabajadoras del litoral hotelero onubense. A trav\u00e9s de identificar din\u00e1micas de las estructuras de poder desde una perspectiva hidrofeminista, \u00bfc\u00f3mo pones en relaci\u00f3n en este trabajo dichas estructuras alrededor de la Virgen del Roc\u00edo o \u201cReina de las Marismas\u201d?<\/b>\u00a0<\/b><\/p>\n Mi punto de partida es <\/span>La romer\u00eda de los cornudos<\/span><\/i> de Federico Garc\u00eda Lorca y Rivas Ch\u00e9rif, y la pel\u00edcula <\/span>Roc\u00edo<\/span><\/i> de Fernando Ruiz Vergara. Son referencias antiguas, dentro de lo bonito que tiene la palabra antigua. Tanto Lorca como Ruiz Vergara son dos personas que hablan de una Andaluc\u00eda que existi\u00f3 y sigue existiendo en el imaginario de una manera cada vez m\u00e1s estructurada e irrompible desde el estereotipo, pero transforman todo eso y dan lugar a una visi\u00f3n compleja de Andaluc\u00eda dentro de los estereotipos. Me interesa mucho esa intenci\u00f3n de complejizar y ahondar en las im\u00e1genes de lo andaluz. Cuando empec\u00e9 a leer sobre hidrofeminismos, muy de moda \u00faltimamente, los sent\u00eda ajenos a m\u00ed. Sent\u00eda m\u00e1s cercanos a Lorca o Ruiz Vergara, lo que geogr\u00e1fica y culturalmente es as\u00ed, pero es verdad que <\/span>Astrida Neimanis<\/span> y otras pensadoras como Sarah Ahmed me han servido para entender mejor lo que estaba haciendo, y el ecosistema en el que se mueven los flujos de poder, las entidades humanas y no humanas, paisajes y fondos que cobran vida convirti\u00e9ndose en sujetos, algo que en realidad tambi\u00e9n hace Lorca en <\/span>Yerma<\/span><\/i>, por ejemplo.<\/span><\/p>\n El v\u00eddeo de <\/b>La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b> parece mirarse como en un espejo en el documental\u00a0<\/b>Roc\u00edo<\/i><\/b> de Fernando Ruiz Vergara, homenajeando con la misma duraci\u00f3n a uno de los casos m\u00e1s representativos y tenebrosos del funcionamiento de la censura en democracia, a\u00fan <\/a><\/b>sin justicia restaurativa<\/b>. <\/b>Roc\u00edo <\/i><\/b>se\u00f1ala<\/b><\/a> la ligaz\u00f3n de ciertos poderes eclesi\u00e1sticos con cr\u00edmenes del franquismo impunes todav\u00eda<\/a><\/b>.\u00a0Tu trabajo adem\u00e1s fuga estableciendo nuevas relaciones con el territorio. \u00bfC\u00f3mo empieza tu relaci\u00f3n con el Roc\u00edo y con Do\u00f1ana? \u00bfC\u00f3mo ha ido cambiando durante el proceso de trabajo?<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n Empiezo a tomar im\u00e1genes en 2020, cuando voy a Do\u00f1ana por el proyecto <\/span>Carne de mi carne<\/span><\/i><\/a>, porque mi hermano va al Roc\u00edo como peregrino en su caballo. Me interesaba entender por qu\u00e9 quer\u00eda ir all\u00ed, porque aunque no est\u00e1 lejos de donde vengo, no est\u00e1 en la misma comarca ni es cercano a mi familia. Fueron im\u00e1genes que no aparecieron en <\/span>Carne de mi carne<\/span><\/i>, pero de alguna manera se asentaron en mi memoria SD. Eran im\u00e1genes que encerraban cuestiones importantes que a\u00fan no sab\u00eda descifrar.\u00a0<\/span><\/p>\n Empec\u00e9 a investigar sobre los pozos ilegales y el extractivismo de agua en Do\u00f1ana. Por casualidad llegu\u00e9 a Lucas Barrero, un chaval de mi pueblo que estaba haciendo una tesis en la UB sobre extractivismo en el sur, lo que me llev\u00f3 a pensar en c\u00f3mo el acu\u00edfero se relacionaba con la fresa, esto es, con toda la red de explotaci\u00f3n de seres humanos, as\u00ed como con toda la franja hotelera del litoral de Huelva. Entonces el proyecto toma un cuerpo m\u00e1s grande, y vuelvo a ver <\/span>Roc\u00edo<\/span><\/i>. Mi intenci\u00f3n primera es volver all\u00ed y hacer una relectura contempor\u00e1nea del an\u00e1lisis antropol\u00f3gico que hizo Ruiz Vergara. Pero me faltaba la parte po\u00e9tica, personal y situada, que tuviera que ver con las vivencias, con un cuadro m\u00e1s grande. <\/span><\/p>\n En ese momento descubro <\/span>La romer\u00eda de los cornudos<\/span><\/i>, aunque no consegu\u00ed acceder a su libreto hasta hace un a\u00f1o. Me interesa mucho este ballet como prototipo, prototipo de <\/span>Yerma<\/span><\/i>, pero tambi\u00e9n prototipo de una escala esc\u00e9nica que te deja entrar sin di\u00e1logo, porque aunque haya narraci\u00f3n y linealidad es danza, no teatro, con una serie de intersticios que me dejan meter la cu\u00f1a. As\u00ed se entrelaza todo, con el montaje que hace de hilo de collar. Para m\u00ed el montaje tambi\u00e9n es arquitectura y escultura, en cuanto a poner las cosas en un sitio, que tambi\u00e9n est\u00e1 presente en la instalaci\u00f3n con la telara\u00f1a, los ornamentos que cuelgan, el agua que cae\u2026 hay correspondencias que tienen que ver m\u00e1s con el montaje f\u00edlmico que con el lenguaje escult\u00f3rico, y el lenguaje f\u00edlmico a su vez se relaciona con la forma de hacer escultura.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Con respecto al trabajo escult\u00f3rico, instalativo o escenogr\u00e1fico que has hecho en la exposici\u00f3n, y entre el que destaca el textil, has engalanado La Capella para la ocasi\u00f3n como quien decora simb\u00f3lica y ritualmente un espacio para una fiesta o ceremonia, o viste a una Virgen o deidad. \u00bfC\u00f3mo describir\u00edas el trabajo escult\u00f3rico de <\/b>La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b>?\u00a0<\/b><\/p>\n Me parece curioso que utilices la palabra engalanar porque es una palabra que se usa en los c\u00e1nticos de romer\u00eda. Para m\u00ed la estructura de La Capella como iglesia desacralizada era algo clave en todo el montaje. Percib\u00eda La Capella casi como un elemento r\u00edgido e indestructible. El objetivo era devolverla a un tiempo pasado donde all\u00ed se viv\u00eda, se hac\u00eda vida. Ahora obviamente se hace vida porque hay exposiciones. Pero la idea era volverla a hacer iglesia o ermita, no necesariamente en Catalu\u00f1a en la calle Hospital, sino una ermita que nos llevara cerca del campo, de las flores, de la celebraci\u00f3n de la primavera, y que tambi\u00e9n dejara entrever las referencias a lo que all\u00ed pas\u00f3 con Oca\u00f1a. \u00c9l ya lo hizo de la \u00fanica manera que se puede hacer, y era la \u00fanica persona que pod\u00eda hacer eso.\u00a0<\/span>Al final una iglesia se viste. Trajimos flores, telas y ornamento. La ornamentaci\u00f3n rotunda y barroca que tenemos en el sur no es posible aqu\u00ed. As\u00ed que incluimos cosas que lo traigan al ahora, recogiendo todo lo que ha pasado en el camino.\u00a0<\/span><\/p>\n En tus trabajos la pantalla suele integrarse y performativizarse como un elemento pl\u00e1stico m\u00e1s. En <\/b>La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b> ocupa un lugar destacado, y llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo cae agua por ella para recogerse en una suerte de abrevadero. \u00bfPor qu\u00e9 esta pantalla para esta exposici\u00f3n?<\/b><\/p>\n Cuando empec\u00e9 a pensar la manera en la que quer\u00eda ver las im\u00e1genes del v\u00eddeo, no estaba terminado el montaje y no sab\u00eda que iba a durar lo mismo que la de Ruiz Vergara. Una pantalla que llora o que suda era algo tan bonito dentro del lenguaje proyectual, que ten\u00eda que tener un reflejo f\u00edsico en el espacio. Con la pantalla me pregunto como con los dem\u00e1s elementos de la exposici\u00f3n: si el esp\u00edritu del objeto viviese, \u00bfqu\u00e9 forma tomar\u00eda? El aparataje es muy sencillo, es el mismo sistema de riego que se emplea para regar las fresas. Hab\u00eda que afrontar la imagen desde el otro lado.\u00a0<\/span><\/p>\n Como dec\u00edas, en<\/b> La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b> complejizas, ahondas y actualizas el andalucismo mediante lenguajes art\u00edsticos contempor\u00e1neos. \u00bfC\u00f3mo dir\u00edas que opera el andalucismo a trav\u00e9s de tu trabajo? \u00bfC\u00f3mo te sientes y sit\u00faas al respecto?<\/b><\/p>\n Me sorprende, y a la vez no me sorprende por la deriva reaccionaria en que vivimos, que lo que ya fue problem\u00e1tico en su momento lo vuelva a ser. Hay ciertas actuaciones o actividades del andalucismo que no tienen mucha memoria, por lo que caemos en la capitalizaci\u00f3n de nuestro propio patrimonio, de nuestra lengua y de nuestra cultura en general. Esto es algo que hablamos con amigas, c\u00f3mo el andalucismo se ha convertido en una marca, pero que la \u00fanica forma de preservar ese patrimonio es venderlo y actualizarlo a trav\u00e9s de formas del capitalismo que son las que nos atraviesan. Yo intento salir de la forma predeterminada, del volante, del lunar, del caballo\u2026 de todo lo que se nos ha asignado, dado por v\u00e1lido o consumible. Pero es cierto que, cuando intentas profundizar en una idea desde el ahora, la gente no quiere profundizar contigo. Para m\u00ed es un ejercicio de resistencia vital. Podr\u00eda hacer mis proyectos m\u00e1s accesibles al arte contempor\u00e1neo internacional usando ciertas referencias, que ya se han usado y reusado, pero mis referencias son de las que est\u00e1bamos hablando, conceptuales, l\u00edricas, textuales, sentimentales, etc., y no crean tanto la fotograf\u00eda o la imagen de lo que deber\u00eda ser.\u00a0<\/span><\/p>\n En tu trabajo dialogan los lenguajes y procedimientos actuales con otras referencias y tradiciones m\u00e1s arraigadas. \u00bfC\u00f3mo los haces convivir? \u00bfC\u00f3mo te relacionas con los nuevos folklorismos de los \u00faltimos a\u00f1os?\u00a0<\/b><\/p>\n Durante este proceso me he alimentado de muchas referencias musicales, porque la romer\u00eda es m\u00fasica, y es danza. Hay todo el rato ruido, voces e instrumentos. Es un trance. Lo m\u00e1s complicado del montaje ha sido el sonido, que lo hice con mi amigo <\/span>TTRRAACCAA<\/span><\/a> que vive en Berl\u00edn, y que ya pas\u00f3 por Barcelona en su momento. Alberto no se dedica a hacer electro folklore ni nada de esto, pero entiende de d\u00f3nde sale y a d\u00f3nde va. Mi idea era contactar a artistas que ya hab\u00edan producido temas musicales como Roc\u00edo M\u00e1rquez o Bronquio, o incluso Martirio. Durante el proceso ha aparecido la <\/span>Rosario Molina<\/span><\/a>, una travesti de Hinojos, un pueblo al lado del Roc\u00edo. Rosario tiene un tema que se llama <\/span>Ajol\u00ed<\/span><\/i> en el que va de lince y es una maravilla. Si yo hubiera conocido eso antes hubiera intentado hacerlo encajar. Pero claro, para que ella llegue aqu\u00ed\u2026 son procesos y tiempos poco amables para ciertos perfiles, otros van antes. Aunque ya est\u00e1n llegando.\u00a0<\/span><\/p>\n <\/p>\n En <\/b>Roc\u00edo<\/i><\/b> explican c\u00f3mo muchas V\u00edrgenes fueron en su origen im\u00e1genes rom\u00e1nicas talladas que durante Al-Andalus cristianos escond\u00edan en bosques o pozos para ocultarlas. Algunos de los supuestos milagros consist\u00edan en la aparici\u00f3n de esas im\u00e1genes en lugares que fueron convertidos m\u00e1s tarde en enclaves de culto religioso.\u00a0<\/b><\/p>\n Esas im\u00e1genes se transformaron a lo largo del tiempo. En particular, las im\u00e1genes de las V\u00edrgenes eran fragmentadas para poder vestirlas con miri\u00f1aques, por ejemplo. La c\u00e1mara en <\/b>La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b> parece dialogar con cuerpos que bailan, peregrinan, contemplan o se tambalean en borrachera, dando tambi\u00e9n una imagen fragmentada al v\u00eddeo. \u00bfC\u00f3mo has creado las im\u00e1genes de <\/b>La romer\u00eda de los cornudos<\/i><\/b>?<\/b><\/p>\n La Virgen no deja de ser la representaci\u00f3n de la mujer, cuya imagen fragmentada se ha naturalizado y normalizado mucho antes del cine. No es una idea contempor\u00e1nea, es premoderna. Por eso las v\u00edrgenes eran fragmentadas, porque ten\u00edan que ce\u00f1irse a la idea de mujer. Yo entiendo el v\u00eddeo como una forma de reconstruir esos fragmentos desde un prisma feminista, y tambi\u00e9n porque han sido cuatro a\u00f1os de grabaciones en las que yo he intentado capturar mis vivencias dentro de esa fiesta, espacio, paisaje… Hay una primera parte del v\u00eddeo que es el camino que yo recorro, una primera persona que est\u00e1 dentro de lo que ocurre. Canto, bailo, me emborracho, vitoreo y vivo la experiencia como las dem\u00e1s, desde mi propio cuerpo. Una romer\u00eda es una colectivizaci\u00f3n de la alegr\u00eda donde no solo hay devotos de la Virgen. Hay gente que va de fiesta. La segunda parte quiz\u00e1s tenga un car\u00e1cter m\u00e1s anal\u00edtico o documental. Ah\u00ed es donde se integran los cortes de la bailarina, \u00c1ngela \u00c1lvarez,\u00a0que son muy importantes porque no deja de ser un ballet, y ella un personaje que se corresponde con Solita, la narradora de la obra original de Lorca que aqu\u00ed encarna un cuerpo de agua. Un cuerpo vibrante, cuerpo que se entremete y revuelca por todos los espacios posibles, en las f\u00e1bricas, en la marisma, hace pole dance con los residuos del Polo Qu\u00edmico de Huelva de fondo\u2026 Esta bailarina tambi\u00e9n encarna el car\u00e1cter libidinal de la romer\u00eda, y de ese lugar superf\u00e9rtil que es la marisma.\u00a0<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n al car\u00e1cter libidinal, presente en toda exposici\u00f3n, David Armengol y Jara Rocha hablan en el texto de sala de la importancia en la obra original de Lorca de la \u201cfertilidad, el deseo y la violencia simb\u00f3lica\u201d. Te quer\u00eda preguntar por esta \u00faltima en el territorio que enmarca el trabajo.\u00a0<\/b><\/p>\n Desde fuera, la primera imagen que viene del Roc\u00edo es el salto de la reja, que consiste en hombres entrando al lugar de la Virgen, cogi\u00e9ndola, y tray\u00e9ndola al pueblo para hacerla suya. Estudiada sobre todo por antrop\u00f3logos hombres que la entienden como un rapto. Ah\u00ed ya hay unas violencias intertextuales fuertes, es la representaci\u00f3n del patriarcado. Esto se escenifica y se ritualiza, y tiene que ver con rituales antiguos, porque la Virgen del Roc\u00edo no es solo la Virgen del Roc\u00edo, es todas las diosas fenicias y tart\u00e9sicas que ejerc\u00edan su poder e influencia en esa zona, donde la violencia simb\u00f3lica es muy visible. Est\u00e1 ah\u00ed, pero est\u00e1 tambi\u00e9n en los campos de jornaleras de las que abusan los terratenientes; en las camareras de los hoteles, un trabajo altamente feminizado; en los roles de g\u00e9nero dentro de la propia romer\u00eda, donde los hombres son los \u00fanicos que pueden tocar a la Virgen\u2026 Hay cuestiones que est\u00e1n ultranormalizadas, pero que cuando llegas de fuera no puedes no ver.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00bfPercibes cambios en los \u00faltimos tiempos en las din\u00e1micas de estas festividades y rituales?\u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n El feminismo, de una u otra manera, ha calado ampliamente en la sociedad, y por lo tanto tambi\u00e9n ha calado en este tipo de celebraciones de la cultura popular. S\u00ed es cierto que la mayor parte de personas que acuden a esta Romer\u00eda obedecen a ciertos c\u00e1nones del conservadurismo. Por ejemplo, se proh\u00edbe cantar dentro del recinto cualquier canci\u00f3n que no sea tradicional. Volviendo a la censura, los roles de g\u00e9nero est\u00e1n muy presentes. Los hombres son los \u00fanicos que pueden tocar a la Virgen cuando saltan la reja, pero las que cuidan de la virgen durante todo el a\u00f1o son las camareras, las mujeres que la visten, las que le ponen sus ajuares. Hay un linaje de camareras del Roc\u00edo que pasa de madres a hijas. Aunque los \u00faltimos a\u00f1os est\u00e1 empezando a haber cambios.\u00a0<\/span><\/p>\n En otra entrevista dices: \u201cNo es f\u00e1cil ser mujer, haber nacido en un peque\u00f1o pueblo e identificarse como feminista. Todav\u00eda no. No es f\u00e1cil. No es agradable. No es lo que esperan\u201d. Despu\u00e9s de haber vivido en Sevilla, Barcelona o Par\u00eds, \u00bfqu\u00e9 opinas sobre el centralismo del arte que se produce en Barcelona y Madrid?\u00a0<\/b><\/p>\n Llegar a cualquier centro de producci\u00f3n de conocimiento como se supone que son las grandes ciudades, pero sin los lenguajes y los c\u00f3digos, es muy dif\u00edcil. Y m\u00e1s dif\u00edcil a\u00fan es hacer que tu c\u00f3digo y tu lenguaje interesen. He estado viviendo dos a\u00f1os y medio en Par\u00eds, y la energ\u00eda que me quedaba al final del d\u00eda despu\u00e9s de vender mi fuerza de trabajo era nula para empezar a pensar en proyectos, o en f\u00f3rmulas de renegociar esas condiciones. No quiero ser pesimista, luego te vas encontrando gente igual que t\u00fa, que se sienten igual\u00a0de explotadas y extra\u00eddas, y con las que puedes crear v\u00ednculos reales, lo que de alguna manera es lo que nos cura.\u00a0<\/span><\/p>\n \u00bfCu\u00e1les han sido las diversas colaboraciones para esta exposici\u00f3n?\u00a0<\/b><\/p>\n Sin las colaboradoras no habr\u00eda nada. Quien me lleva al Roc\u00edo, con su madre y con su gente es Manuel Zapata, quien acaba de escribir su tesis sobre la deconstrucci\u00f3n del mito de la mujer andaluza, donde estamos Mar\u00eda Ca\u00f1as, Pilar Albarrac\u00edn y yo, y es un regalo. Luego est\u00e1n Juan, Sandra, Alba, Gal\u00e1n o Mercedes, que se prestaron a hacer esto de la manera m\u00e1s generosa y ciega. Yo les dec\u00eda lo que iba a hacer, aunque no sab\u00eda bien lo que era, y me dec\u00edan que s\u00ed a todo. Es muy de agradecer que haya personas que supuestamente est\u00e9n alejadas ideol\u00f3gica, geogr\u00e1fica o generacionalmente de ti, pero que te abren las puertas de su casa y te dan de todo, que es el esp\u00edritu de la Romer\u00eda, y que es muy \u00e1rabe. Lo que yo he recibido de esas personas no se puede contar, y lo que aparece en la peli es muy poco.\u00a0<\/span><\/p>\n TTRRAACCAA, mi amigo Alberto, ha hecho cosas muy complejas con el sonido. Hubiera sido m\u00e1s f\u00e1cil hacer una base electr\u00f3nica y meter tamboriles y flautas, y tirar, pero ha convertido una Salve Rociera en un reguet\u00f3n o ha hecho una Sevillan techno en la que pone los bombos de manera org\u00e1nica. Ha dado la vuelta con todo a lo que ya exist\u00eda, con el ambiente sonoro igual. Eladio Aguilera me ha ayudado desde las primeras tomas en Do\u00f1ana en 2020 hasta el montaje de la exposici\u00f3n en La Capella. Ha sido un apoyo fundamental en el proceso, tanto en la toma de decisiones respecto a la instalaci\u00f3n como en la producci\u00f3n de la pel\u00edcula. Todo esto se ha hecho como se ha podido. Es un trabajo casero y punki.\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n \u00bfEst\u00e1s contenta con la exposici\u00f3n?\u00a0<\/b><\/p>\n Estoy contenta de ver las cosas en un espacio, y de poder acceder a un lugar como La Capella con la tradici\u00f3n que tiene dentro del arte contempor\u00e1neo. Y con ese gui\u00f1o a Oca\u00f1a dentro del arte contempor\u00e1neo andaluz, que no deja de ser arte hecho en Catalu\u00f1a. Es un regocijo ver que ese espacio tambi\u00e9n me puede pertenecer despu\u00e9s de estar aqu\u00ed muchos a\u00f1os. Ver que La Capella se abre, que se puede hacer de otra manera, que esa virgen y esa concha pueden estar aqu\u00ed, es muy bonito y me da alegr\u00eda.\u00a0<\/span><\/p>\n Fernando Gandasegui\u00a0<\/strong><\/p>\n Im\u00e1genes de Pep Herrero<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mar\u00eda Alcaide presenta la exposici\u00f3n\u00a0La romer\u00eda de los cornudos en La Capella hasta el 6 de julio. La romer\u00eda de los cornudos, nombre de la exposici\u00f3n y del v\u00eddeo central que presentas en La Capella, es tambi\u00e9n un ballet hom\u00f3nimo … Sigue leyendo ![\"\"](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/lacapella\/blog\/wp-content\/uploads\/2025\/05\/icub2-1.jpg\")
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