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Nos reunimos Ricardo C\u00e1rdenas y yo para que me hablara un poco de su proyecto en proceso <\/span>A la deriva. Contranarrativas emocionales de la inmigraci\u00f3n<\/b><\/em>.<\/em> Ricardo es mexicano y lleva 6 a\u00f1os en Barcelona, tiene la fecha de su llegada guardada como un cumplea\u00f1os, para bien o para mal. Lleg\u00f3 para quedarse quince meses en un programa de estudios y volver, no fue as\u00ed. Yo tambi\u00e9n llegu\u00e9 de Brasil dos a\u00f1os despu\u00e9s para hacer el mismo programa de estudios y volver, tampoco fue as\u00ed. No tard\u00f3 ni media ca\u00f1a en funcionar nuestra tecnolog\u00eda latina de intimidad emergente, y nos pusimos a pensar juntos los afectos que mueven el trabajo.<\/span><\/p>\n El proyecto, ganador de la beca de Barcelona Producci\u00f3n de La Capella para proyectos deslocalizados, se basa en encuentros con personas que conforman el colectivo de inmigrantes que viven en Barcelona. Ricardo propone en cada encuentro realizar ejercicios de desplazamiento por la ciudad, en rutas o din\u00e1micas que desembocan en una conversaci\u00f3n. En los relatos surgen las historias de vida de cada una de estas identidades, sus paisajes emocionales, sus condiciones actuales en la ciudad, que son grabadas de forma sonora. El plan es construir una pieza sonora, una especie de novela biogr\u00e1fica de autor\u00eda colectiva, a partir de la polifon\u00eda de experiencias migrantes, y hacer sonar la obra en los altavoces de la playa, esos altavoces p\u00fablicos, usualmente ocupados con mensajes de orden, prohibiciones y voces vigilantes.<\/span><\/p>\n Utilizar este sistema de altavoces de seguridad para contar estas historias, con el Mediterr\u00e1neo delante, ese seria el lugar de experimentar el trabajo. El Mediterr\u00e1neo como el espacio m\u00e1s evidente del conflicto migratorio en esta zona continental, ser\u00eda testigo y p\u00fablico en la escucha de los relatos. No solemos pensar cuando estamos en la playa, lo que pasa en esa agua, cuantas vidas se han transformado o perdido en ella. Una manera de acceder a estos altavoces ser\u00eda a trav\u00e9s de una alianza con algunas fuerzas institucionales, que pudieran abrir esta posibilidad, y que la convocatoria de proyectos deslocalizados de La Capella era una v\u00eda posible. Me cuenta que desde entonces, la articulaci\u00f3n para encontrar la forma de instalar la obra all\u00ed pasa por muchos laberintos, conversaciones, reuniones, di\u00e1logos con diferentes instituciones, y que esto todavia no es nada seguro. Pero tiene claro que el intento mismo de la intrusi\u00f3n de estos relatos migrantes en esta infraestructura estatal es parte sustancial del gesto de la obra, y ya desde esta fricci\u00f3n fundamental se revelan muchas cosas. Hablamos, por ejemplo, de c\u00f3mo el contenido, al pasar por esta estructura, eventualmente pasar\u00eda por reservas, en las que, por ejemplo, la noci\u00f3n eminentemente pol\u00edtica de que Europa es una m\u00e1quina de expulsi\u00f3n permanente de la alteridad, probablemente no tendr\u00eda la possibilidad de estar literalmente. As\u00ed, desde la tradicional \u00e9tica hacker de los pueblos colonizados, las estrategias enunciativas acaban torci\u00e9ndose en otras direcciones po\u00e9ticas, en el sentido t\u00e1ctico del camuflaje que tan bien conocemos en las operaciones coloniales, esto de hacer lo m\u00edo mientras t\u00fa crees que es el lo tuyo, acaba convirti\u00e9ndonos en especialistas en esta especie de fagia epistemol\u00f3gica, en meter los orix\u00e1s dentro de los santos y celebrarlos. La relaci\u00f3n entre lo emocional y lo pol\u00edtico en la propuesta de Ricardo es precisa en esta operaci\u00f3n, en la sensibilidad de vincular los conflictos perennes de las experiencias migrantes a trav\u00e9s de perspectivas subjetivas, historias cotidianas, afectos, deseos y memorias, que surgen en las conversaciones.<\/span><\/p>\n La obra gira en torno a tres nociones constantes del colectivo migrante: e<\/strong><\/span>l desarraigo, la urgencia y la emergencia<\/b>. Estas constantes cosen las diferentes experiencias, en sus diversos grados de mayor o menor privilegio. El proceso de apropiaci\u00f3n de un nuevo lugar, el tejido de nuevas redes de afecto, que pasan tanto por la recepci\u00f3n de la propia comunidad migrante, como por los contextos endog\u00e1micos locales, atraviesan las experiencias migratorias. Los marcadores que median en estos procesos de autorizaci\u00f3n para existir en un nuevo territorio, como la lengua, la postura, las diferentes relaciones de velocidad y lentitud, abren debates, como por ejemplo la noci\u00f3n de inclusi\u00f3n, generalmente dispuesta como: cuanto m\u00e1s te parezcas a m\u00ed, m\u00e1s ser\u00e1s incluido en esta gran familia, de lo contrario, una fuerza centr\u00edpeta te llevar\u00e1 a los m\u00e1rgenes de los derechos y de los cuidados. A partir de ah\u00ed nos preguntamos (como comunidad migrante) \u00bfqu\u00e9 estrategias procuramos para garantizar nuestro derecho a diferir y aun as\u00ed compartir derechos? No quiero ser como t\u00fa y estamos aqu\u00ed es consecuencia de la historia, de los flujos materiales, de las derivas m\u00e1s que humanas que nos empujan, que nos llevan a todos. Hacer com\u00fanes y dignas las causas de los desplazamientos hist\u00f3ricos parece a menudo el mensaje urgente encerrado en la botella a la deriva del proyecto.\u00a0<\/span><\/p>\n No hay historia de migraci\u00f3n que no pase tambi\u00e9n y obviamente por el perene problema de los papeles, la lucha y el trabajo por la dignidad m\u00ednima de convertirse en ciudadano regular de un territorio, punto b\u00e1sico para las pr\u00e1cticas de subsistencia. En nuestra conversaci\u00f3n y en otros relatos, el cruce de estas historias de papeles y estrategias de regularizaci\u00f3n es un cap\u00edtulo en s\u00ed mismo. Esa urgencia constante acaba definiendo la experiencia, y el lenguaje se retuerce para traducir para los que nunca han estado en esta situaci\u00f3n. La empat\u00eda de los aliados locales ante las posibles estrategias de regularizaci\u00f3n resulta ser tan fundamental para estas existencias que se convierte en un trabajo cotidiano que acaba aflorando en muchos de los relatos.<\/span><\/p>\n Ricardo propone una experiencia ling\u00fc\u00edstica espec\u00edfica para la obra, apropi\u00e1ndose del c\u00f3digo morse, proponiendo ocupar este lenguaje en desuso, desde su naturaleza de c\u00f3digo de emergencia. Cuenta que el \u00faltimo mensaje emitido oficialmente en c\u00f3digo morse fue de la Marina Francesa en 1997 en una curiosa po\u00e9tica: \u00abAtenci\u00f3n a todos, este es nuestro ultimo grito antes de nuestro eterno silencio\u00bb. El primer mensaje emitido tambi\u00e9n anunciar\u00eda curiosamente la tragedia comunicacional y la infocalipsis por venir, el mensaje era \u00aboh dios qu\u00e9 he hecho\u00bb. Ocupar viejos c\u00f3digos y estructuras ling\u00fc\u00edsticas y resignificar formas de comunicaci\u00f3n es algo que le interesa en su trabajo. La especulaci\u00f3n en torno a la po\u00e9tica y la abstracci\u00f3n de este lenguaje, resuena tambi\u00e9n con los acontecimientos mar\u00edtimos y el r\u00e9gimen de atenci\u00f3n de los altavoces. El c\u00f3digo que es el alfabeto, tambi\u00e9n tiene una bandera visual para cada letra, y cada letra lleva un mensaje s\u00edntesis, un nombre, la bandera de la J por ejemplo, como recuerda, tiene el mensaje: \u201cal\u00e9jate que estoy en fuego\u201d. En la emergencia permanente de la experiencia migrante resuena esta forma de lenguaje, as\u00ed que la idea es comenzar los cap\u00edtulos de la novela con estos mensajes, con este misterio constitutivo.<\/span><\/p>\n Otro aspecto importante del trabajo, me dice Ricardo, que parece un poco escondido, pero no menos parte del programa performativo, es la dimensi\u00f3n laboral que experimenta el proyecto. Su trabajo ha consistido en encontrar a estas personas con experiencias de migraci\u00f3n y tambi\u00e9n en articularse con colectivos organizados, para que puedan indicar a personas que participen en el proyecto. Estas invitaciones pasan por situaciones de personas que no est\u00e1n regularizadas y obviamente causan complicaciones con las formas de pago y en las relaciones con la instituci\u00f3n. Por lo tanto, parte del trabajo ha sido pensar y desarrollar estrategias tanto para poder pagar a las personas en diferentes situaciones, como para que el proyecto sea una posibilidad para que las personas puedan adelantar sus procesos de regularizaci\u00f3n. Esto depende de esfuerzos conjuntos entre las instituciones, y nuevamente de la empat\u00eda de los aliados locales en este proceso. Hablamos de c\u00f3mo nuestra entrada en las instituciones nos empuja al compromiso de abrir posibilidades a otres compa\u00f1eres en situaciones en las que nosotros ya hemos estado, abrir camino.<\/span><\/p>\n Rafael Fraz\u00e3o<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nos reunimos Ricardo C\u00e1rdenas y yo para que me hablara un poco de su proyecto en proceso A la deriva. Contranarrativas emocionales de la inmigraci\u00f3n. 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