{"id":360,"date":"2026-04-08T01:19:07","date_gmt":"2026-04-08T00:19:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.tea-tron.com\/lagartijastiradasalsol\/blog\/?p=360"},"modified":"2026-04-08T01:19:07","modified_gmt":"2026-04-08T00:19:07","slug":"ahi-viene-el-lobo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.tea-tron.com\/lagartijastiradasalsol\/blog\/2026\/04\/08\/ahi-viene-el-lobo\/","title":{"rendered":"Ah\u00ed viene el lobo"},"content":{"rendered":"
\n
<\/div>\n<\/header>\n
\n

\"\"<\/p>\n

\u201cLa mentira es un arma revolucionaria\u201d
\nVladimir I. Lenin<\/p>\n

 <\/p>\n

Esta exposici\u00f3n se construy\u00f3 a partir de una f\u00e1bula, la de un pas-
\ntor que mientras pasea a su reba\u00f1o grita \u201c\u00a1Ah\u00ed viene el lobo!\u201d,
\naun sabiendo que el lobo no viene.
\nLo que sigue es bien conocido: al escuchar el grito, las personas
\ndel pueblo corren al monte dispuestas a ayudar, pero cuando lle-
\ngan descubren que el lobo no est\u00e1. Esto se repite un par de veces:
\nel pastor grita y los pobladores acuden a su llamado, s\u00f3lo para
\ndescubrir que todo ha sido un enga\u00f1o. Hasta que ocurre que el
\nlobo se presenta de verdad, el pastor grita pidiendo auxilio pero
\nnadie acude a ayudarle sospechando que es otro llamado en falso.
\n\u00bfQu\u00e9 nos dice esta f\u00e1bula m\u00e1s all\u00e1 de su moraleja?<\/p>\n

F\u00e1bula<\/strong><\/p>\n

Una f\u00e1bula es un relato ficticio con una intenci\u00f3n did\u00e1ctica. Una
\nnarraci\u00f3n breve que es alegor\u00eda de una verdad y muchas veces
\ntiene una intenci\u00f3n cr\u00edtica que busca modificar una conducta.
\nLa utilidad pedag\u00f3gica de las f\u00e1bulas ha sido ampliamente
\nteorizada.
\nEn este caso nuestro inter\u00e9s no est\u00e1 en la moraleja, sino en
\nalgo que percibimos que queda latente, algo menos evidente
\npero quiz\u00e1 m\u00e1s relevante:
\nLo que quiere conseguir el pastor al gritar \u201c\u00a1Ah\u00ed viene el lobo!\u201d
\ncuando el lobo no est\u00e1.<\/p>\n

T\u00edtulo y Traducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A esta f\u00e1bula la conocemos popularmente como Pedro y el lobo
\ny aqu\u00ed empiezan los equ\u00edvocos, ya que \u00e9ste es el nombre de otra
\nobra, la de Sergu\u00e9i Prok\u00f3fiev escrita en 1936, en la que se cuenta
\nuna historia completamente distinta. La f\u00e1bula del pastor provie-
\nne de Esopo y es del Siglo VI antes de Cristo. Hay dos traduccio-
\nnes predominantes, El pastor bromista y El pastor mentiroso. Nos
\ninclinamos por la segunda, ya que si el pastor est\u00e1 haciendo una
\nbroma, su finalidad es simplemente divertirse a costa de quienes
\nle creen, pero a nuestro parecer su objetivo podr\u00eda ser m\u00e1s ambi-
\nguo y m\u00e1s ambicioso.<\/p>\n

Ocio e imaginaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Imaginemos por un momento al pastor en el campo, sentado en
\nuna piedra mientras observa el reba\u00f1o al que lleva a pastar diaria-
\nmente. Este joven tiene una rutina y ha aprendido a dejar correr el
\ntiempo mientras espera pacientemente que los animales coman.
\nSupongamos que mientras ve el tiempo pasar comienza a ima-
\nginarse cosas. El pastor pone en pr\u00e1ctica eso que aparenta diferen-
\nciarnos de los animales, nuestra capacidad de construir escenarios
\nhipot\u00e9ticos: si el C\u00e9sar no hubiera asistido al Coliseo aquella noche\u2026
\nSupongamos que su reba\u00f1o nunca ha sido atacado por el lobo.
\nSupongamos tambi\u00e9n que de los lobos se habla en el pueblo,
\nque mal que bien forman parte del mundo del pastor.
\nEl pastor imagina una situaci\u00f3n y se pregunta \u201c\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda
\nsi\u2026 ?\u201d e intenta construir la respuesta a esa pregunta. Y, siguien-
\ndo a Nabokov, ese es el origen de la ficci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 mienten<\/strong>
\nquienes dicen mentiras?<\/strong><\/p>\n

Normalmente quienes mienten buscan obtener alg\u00fan r\u00e9dito: di-
\nnero, influencia, atenci\u00f3n.
\nEl pastor dice una mentira muy at\u00edpica, porque es una mentira
\ncon la que aparentemente no gana nada y, por el contrario, m\u00e1s
\ntemprano que tarde va a quedar mal parado.
\n\u00bfQu\u00e9 quiere el pastor al gritar \u201c\u00a1Ah\u00ed viene el lobo!\u201d cuando el
\nlobo no est\u00e1?
\nTal vez s\u00f3lo siente curiosidad, quiere ver suceder algo y sabe que
\nla \u00fanica manera de propiciarlo es diciendo una mentira. Tal vez s\u00f3lo
\nbusca ejercer una posibilidad que la realidad no est\u00e1 ejercitando.
\nSer\u00eda, en ese caso, una mentira que se parece mucho a la ficci\u00f3n.<\/p>\n

Mentiras planeadas y ejecutadas<\/strong><\/p>\n

Hay muchos tipos y niveles de mentiras, algunas nos dicen solo
\nlo justo para no comprometerse u omiten alg\u00fan detalle, pero hay
\notras que construyen un andamiaje que incluye complejas inte-
\nracciones entre espacios, tiempo, personas, causas y efectos.
\nFrancis Bacon en De la simulaci\u00f3n y la disimulaci\u00f3n distingu\u00eda
\n3 grados de ocultaci\u00f3n y veladura del \u00edntimo sentir de una per-
\nsona. Pongamos por ejemplo: un joven se pelea con su padre, a
\nla ma\u00f1ana siguiente tiene que ir a la universidad pero le da ver-
\ng\u00fcenza que sus amistades sepan que ese ojo morado proviene
\nde una golpiza de su progenitor.
\nPartiendo de que el joven no quiere compartir lo que pas\u00f3 en
\nrealidad y siguiendo los niveles de Francis Bacon, puede mentir
\nde las siguientes maneras.
\nReserva, discreci\u00f3n y secreto: quedarse encerrado en su casa
\nsin dar explicaciones.
\nDisimulo en lo negativo: disimular la herida con maquillaje y
\nponerse lentes de sol intentando que nadie note el moret\u00f3n.
\nSimulaci\u00f3n en lo afirmativo: inventar una historia en la que cuente
\nc\u00f3mo al salir de su casa resbal\u00f3 con un charco de aceite y al caer\u2026
\nContar una mentira simulada en lo afirmativo requiere un esfuer-
\nzo grande para crear una dramaturgia y una actuaci\u00f3n convincente.
\nRequiere de un dise\u00f1o y una ejecuci\u00f3n adecuados, porque preten-
\nde subvertir las cosas: hacer pasar lo que no es como si fuera.<\/p>\n

Artistas, ficci\u00f3n realidad,<\/strong>verdad y mentira<\/strong><\/p>\n

Desde Plat\u00f3n, existe una tradici\u00f3n que desconf\u00eda de las artistas y
\nde los poetas porque \u201chacen pasar las apariencias por realidad\u201d.
\nPorque usan un arsenal de \u201ctrucos\u201d para hacer pasar lo que no es
\npor lo que es. Es un recelo hacia las manifestaciones que, a partir
\nde la representaci\u00f3n, nos hacen sentir cosas reales. Esta tradici\u00f3n
\nsigue permeando enormemente, tan es as\u00ed, que t\u00e9rminos como
\nficci\u00f3n, actuaci\u00f3n o teatro se usan cotidianamente como sin\u00f3ni-
\nmos de mentira. Esto es muy claro en la prensa o en las redes
\nsociales: \u201cLa pol\u00edtica migratoria es una ficci\u00f3n\u2026\u201d, \u201cMi novio arm\u00f3
\nun teatrito cuando llegamos a la reuni\u00f3n\u2026\u201d, \u201cPura actuaci\u00f3n
\nfue lo que hizo el diputado\u2026\u201d, etc. Por lo general, las personas
\nque nos dedicamos a la ficci\u00f3n, buscamos diferenciar estas cate-
\ngor\u00edas, pero luchar contra el uso popular de las palabras es casi
\nsiempre una batalla perdida.<\/p>\n

La ficci\u00f3n est\u00e1 enmarcada en <\/strong>un espacio de representaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las similitudes entre la ficci\u00f3n y la mentira son muchas. La dife-
\nrencia es una. Citando al maestro, consiste en saberla.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la frontera entre <\/strong>falsedad y la ficci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

El relato de ficci\u00f3n nos refiere acontecimientos que no tienen co-
\nrrelato con el mundo real. Es una construcci\u00f3n intencionada. Por
\nlo que estamos acostumbradas a descifrar las ficciones en t\u00e9rmi-
\nnos de causas y efectos, de medios y fines. Ya dec\u00eda Arist\u00f3teles
\nque mientras en la Historia las cosas suceden unas despu\u00e9s de
\nlas otras, en la ficci\u00f3n suceden unas en consecuencia de las otras.
\nTradicionalmente se asume que las personas entendemos que es-
\ntamos frente a una ficci\u00f3n y que eso que vemos no es el mundo
\nreal, as\u00ed que para experimentarlo requerimos, citando a Colerid-
\nge, suspender nuestra incredulidad. Pero esto no siempre es as\u00ed.
\nNo todo es tan definitivo, ni tan claro. Hay ficciones que operan en
\nel mundo como materia real. Una leyenda es una ficci\u00f3n que se
\nenmarca en la realidad y es por eso que \u201cEl dorado\u201d, aquella m\u00edtica
\ntierra llena de oro en nuestro continente, tuvo consecuencias tan-
\ngibles y verificables en la realidad. Es decir, que el grado de ficci\u00f3n
\nque tiene algo no determina su manera de operar en la realidad.<\/p>\n

Lo mismo dicho de otro modo<\/strong><\/p>\n

La ficci\u00f3n y la realidad no son espacios separados que funcionan
\ncomo contenedores ni tampoco conceptos cerrados y opuestos,
\nsino apenas par\u00e1metros que es necesario negociar constante-
\nmente. Las cosas no son ficticias o reales, sino que pueden ser (y
\na menudo son) ficticias y reales a la vez. Son categor\u00edas que ope-
\nran mediante complejas interacciones y gradaciones. Hay grises.
\nHay lobos grises.<\/p>\n

Simulacro<\/strong><\/p>\n

Mucho se ha hablado de la ficci\u00f3n como simulacro, como ensayo
\nde lo real. Las consecuencias de la ficci\u00f3n operan de otra forma
\nque las de un evento real, pero existen y son concretas, lo mismo
\nque las del simulacro.
\nCuando los habitantes de la Ciudad de M\u00e9xico escuchamos la
\nalarma s\u00edsmica en el marco de un simulacro, sentimos miedo,
\nansiedad, terror. Nos pasan cosas reales detonadas por algo que
\nsabemos que no lo es.<\/p>\n

El pastor camin\u00f3 para <\/strong>que pudi\u00e9ramos correr<\/strong><\/p>\n

Como dec\u00edamos, todas las personas generamos escenarios hi-
\npot\u00e9ticos en nuestra mente, posibilidades que la realidad no ha
\nejercido. Pero el pastor no se conforma con imaginarla y busca
\nponer esa hip\u00f3tesis en la realidad. Quiere ver qu\u00e9 y c\u00f3mo pasa,
\nverlo con los ojos.
\nPoner algo en el mundo, poner algo en escena.
\nAl gritar que el lobo se aproxima, el pastor echa a andar el
\nmundo. Desencadena una serie de acciones en la realidad. Ma-
\nterializa su inquietud.
\n\u00bfEl pastor est\u00e1 haciendo arte?<\/p>\n

Materializar<\/strong><\/p>\n

El teatro es un arte de la materializaci\u00f3n, en el que se le da cuer-
\npo a una idea. Un arte que causa acciones en la realidad aunque
\nmuchas veces \u00e9stas sean ficticias. Pero las cosas no son tan claras,
\nni las fronteras tan definitivas, dos personas que se besan en el
\nmarco de una obra de teatro son dos personas actuando que se
\nbesan y tambi\u00e9n son dos personas que, de facto, se besan.<\/p>\n

Los efectos del arte<\/strong><\/p>\n

Hist\u00f3ricamente han existido una multiplicidad de pr\u00e1cticas art\u00eds-
\nticas que han buscado que sus propuestas incidan directamen-
\nte en la realidad, intentando desestabilizar el lugar previamente
\nconferido a las obras de arte. Han buscado por medio de diversas
\nestrategias como el camuflaje, el enga\u00f1o y la impostura, aumen-
\ntar su coeficiente de realidad y no quedar confinadas al campo
\nde la representaci\u00f3n. La acci\u00f3n del pastor podr\u00eda inscribirse den-
\ntro de esa tradici\u00f3n, que busca, a trav\u00e9s del artificio, que las cosas
\nsean igual o m\u00e1s reales que la realidad misma.<\/p>\n

Un fragmento multicitado<\/strong><\/p>\n

Cuenta Plinio en su Historia Natural, que dos pintores se batieron
\nen una competencia para determinar cu\u00e1l de los dos era el artista
\ncuyo cuadro se acercaba m\u00e1s a la realidad. El primero devel\u00f3 una
\npintura en la que aparec\u00edan unas uvas tan bien pintadas que los
\np\u00e1jaros se abalanzaron sobre el lienzo intentando comerlas. Muy
\nsatisfecho de lo que hab\u00eda producido su cuadro, \u00e9ste pidi\u00f3 al se-
\ngundo pintor que retirara la tela que cubr\u00eda su lienzo y s\u00f3lo enton-
\nces se dio cuenta de que lo que \u00e9ste hab\u00eda pintado era una tela.<\/p>\n

Clases de actuaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo sonaron los gritos del pastor? \u00bfSe o\u00eda asustado? \u00bfQu\u00e9 hizo
\nque las personas del pueblo le creyeran? Dado que la gente reac-
\nciona a los gritos del pastor, debemos asumir que \u00e9ste actu\u00f3 de
\nmanera convincente. El pastor dice un texto previamente definido
\nbuscando sonar espont\u00e1neo, veros\u00edmil y convincente. Todos estos
\nson atributos que busca cualquier actriz\u2026 y cualquier mentiroso.<\/p>\n

Recordar es volver a vivir<\/strong><\/p>\n

Pero al pastor no le basta con realizar su acci\u00f3n en una ocasi\u00f3n,
\nuna vez que la hizo, la intenta repetir. El teatro es una disciplina
\nque trabaja sobre la repetici\u00f3n. Las obras se hacen para repetirse,
\nlas obra se construye y constituye por medio de repetirse. Algo
\nparecido pasa cuando comenzamos a ser espectadoras, las ni\u00f1as
\npiden ver la misma pel\u00edcula una y otra vez, la misma historia, el
\nmismo cuento. \u00bfQu\u00e9 encuentran los ni\u00f1os en ese volver a ver lo
\nque ya vieron?
\nEl pastor est\u00e1 en los dos frentes, por un lado es actor, al des-
\nencadenar con sus gritos la acci\u00f3n, pero despu\u00e9s transita a ser
\nespectador de su propio procedimiento.
\nDec\u00eda Grotowski que \u00e9l era el primer espectador de lo que hac\u00eda,
\nque su arte consist\u00eda en primer lugar en dise\u00f1ar algo para s\u00ed mismo.<\/p>\n

Cuando nadie le cree al pastorcito<\/strong><\/p>\n

La f\u00e1bula de Esopo termina cuando al pastor se le aparece el lobo
\ny pide auxilio, pero para ese momento las personas del pueblo
\nhan comprendido que el pastor les llama cuando el lobo no est\u00e1
\ny ese d\u00eda deciden no acudir en su ayuda. Cuando nadie le cree al
\npastorcito el c\u00f3digo se ha establecido, la pr\u00e1ctica se ha domesti-
\ncado. Eso mismo sucede en el arte, hay momentos en que ciertos
\nprocedimientos causan ciertos efectos en contextos espec\u00edficos,
\npero despu\u00e9s de un tiempo son asimilados y dejan de generar lo
\nque antes provocaban. Las estrategias comienzan a ser reconoci-
\nbles y a volverse inofensivas.<\/p>\n

La sal sala<\/strong><\/p>\n

\u00bfUn enga\u00f1o puede producir reflexi\u00f3n y conocimiento?
\n\u00bfLo fingido puede ser un motor que nos impulse hacia lo ver-
\ndadero?
\nA muchas personas el final de la f\u00e1bula les da tranquilidad por-
\nque les devuelve al territorio de lo conocido y lo aceptado, en
\nel que asumimos que el mentiroso miente, que mentir es malo,
\nque el pan es pan y el vino es vino.
\nAl igual que en Las aventuras de Pinocho, la f\u00e1bula de El pastor
\nmentiroso tiene una primera lectura que pareciera pugnar por
\nmantener un orden de las cosas, un statu quo. Pero tambi\u00e9n po-
\ndemos leer en ellas una pol\u00edtica sobre lo falso que no es eviden-
\nte, ambas ficciones nos demuestran que en ciertas circunstancias
\nla falsedad nos permite acceder al conocimiento, que hay men-
\ntiras que no buscan obtener r\u00e9dito, que a veces el enga\u00f1o nos
\npermite acercarnos a la vida, a una vida m\u00e1s vida.<\/p>\n

Mentirosos del mundo, un\u00edos<\/strong><\/p>\n

J. Janssens dijo que la f\u00e1bula es la puesta en acci\u00f3n de una mo-
\nraleja por medio de una ficci\u00f3n. Lo que el pastor hace es poner en
\nacci\u00f3n la realidad por medio de una falsedad.
\nLos l\u00edmites de la ficci\u00f3n y la mentira ponen en crisis el mundo
\nen el que nos ense\u00f1aron a vivir, a quienes nos educaron en la
\ndicotom\u00eda y el binarismo.
\nUn posible papel del arte, es el de desestabilizar nuestras cer-
\ntezas y elevar la incertidumbre. Regresar a la experiencia huma-
\nna su condici\u00f3n contingente. Volver a imaginar. Hacernos dudar
\nen este tiempo de certezas y convicciones. En este tiempo en que
\nlas personas est\u00e1n tan seguras de sus afirmaciones, la ficci\u00f3n
\npuede ser el refugio de la indeterminaci\u00f3n. Puede ponernos a
\ndudar. Darnos la posibilidad de ensayar la vida. Empujarnos
\na crear una epistemolog\u00eda de lo ficticio. Y desde ese espacio de
\nperplejidad, ver si tenemos o no el valor de enfrentar a un lobo\u2026
\nque a\u00fan no est\u00e1.<\/p>\n

Lagartijas tiradas al sol, 2022.<\/p>\n

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