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Desde la pregunta, \u00bfQu\u00e9 puede un coche?<\/em>, veinte coches aparcados frente a las naves 15 y 16 de Matadero sonaron el otro viernes, desde los mp3s y iPods de distintos colectivos madrile\u00f1os, enchufados a las radios. Parkineo,<\/em> un proyecto de Andrea Gonz\u00e1lez y Paula Garc\u00eda-Masedo, retomaba el dispositivo arquitect\u00f3nico del parking de la discoteca, reclamado como un territorio de resistencia normativo. Desde la pregunta, \u00bfQu\u00e9 puede un coche?, veinte coches aparcados frente a las naves 15 y 16 de Matadero sonaron el otro viernes, desde los mp3s y iPods de distintos colectivos madrile\u00f1os, enchufados a las radios. Parkineo, un proyecto de … Sigue leyendo
\nParkineo<\/em> parte de una genealog\u00eda de las pr\u00e1cticas que en un primer momento aparecieron de forma espont\u00e1nea dentro de la cultura de club en el marco ib\u00e9rico, fundamentalmente dentro del contexto valenciano. El propio devenir de \u00e9sta fue derivando tambi\u00e9n en una cultura del coche, que si bien, con anterioridad ya exist\u00eda, con el parkineo adquiri\u00f3 una nueva dimensi\u00f3n generando una suerte de autonom\u00eda con el auge del tuning<\/em> en la d\u00e9cada anterior.
\nHoy, la manifestaci\u00f3n en cierto modo improvisada de la que surge el fen\u00f3meno del parkineo se sigue dando, aunque de forma m\u00e1s minorizada y sin el sentido marcadamente cultural que lleg\u00f3 a alcanzar durante los 90, como ocurri\u00f3, tambi\u00e9n, con otras pr\u00e1cticas de las subculturas vinculadas a la electr\u00f3nica.
\nDesde mediados de esa d\u00e9cada se fue asociando, no solo el parkineo, sino tambi\u00e9n la parte m\u00e1s visible y demonizada de la cultura de club en Espa\u00f1a, con las clases sociales m\u00e1s bajas y en ocasiones con ciertas afinidades a movimientos de corte fascista o ultranacionalista. Esto implic\u00f3 que durante la segunda mitad de los 90 y la primera d\u00e9cada del siglo XXI sus pr\u00e1cticas sufrieran una fuerte demonizaci\u00f3n, no solo por los medios de masas, sino sobre todo desde aquellos espacios culturales que pretend\u00edan buscar una suerte de distinci\u00f3n cultural S\u00f3lo hace falta pensar en el underground<\/em> o en la reacci\u00f3n de los seguidores del rock para encontrar un claro ejemplo de c\u00f3mo se produc\u00eda este marcaje frente a esas otras subculturas como la del bakala. Sin embargo, la d\u00e9cada actual ha supuesto una puesta en valor de la cultura de club en toda su amplitud, unida tambi\u00e9n al paulatino desvanecimiento de los espacio de diferenciaci\u00f3n cultural, que ha implicado la disoluci\u00f3n de las bajas y gran parte de las altas culturas. El sentido de pertenencia a un grupo o subcultura determinada ha ido muriendo conforme las din\u00e1micas de internet han ido penetrando en lo cotidiano permitiendo una mayor interrelaci\u00f3n entre formas discursivas.
\nEl Parkineo<\/em> que ocurri\u00f3 en Matadero no fue una transcripci\u00f3n directa de la pr\u00e1xis del parkineo tal y como se entiende normalmente. La forma en la que se construy\u00f3 y el limitante marco en el que se desarroll\u00f3, un espacio institucional, no pretend\u00edan que fuera una restauraci\u00f3n del mismo. El proyecto abord\u00f3 la g\u00e9nesis y la deriva que fueron tomando estas pr\u00e1cticas hasta lo que queda en la actualidad. Incorpor\u00f3 hibridaciones que pudieran estar descontextualizadas, deslig\u00e1ndose en gran medida de la esencia de lo que fue en su momento. El elemento queer<\/em> fue bastante visible y si bien, la relaci\u00f3n de la cultura de club con la homosexualidad ha sido un continuo, el origen del house es uno de los mejores ejemplos, hasta \u00e9poca reciente en el contexto espa\u00f1ol, no se hab\u00edan generado estos espacios de confluencia con una consciencia pol\u00edtica m\u00e1s evidente.
\nLa propuesta desarrollada en Matadero Madrid se ejerci\u00f3 en gran medida como un ejercicio curatorial, desarrollado por Lorenzo Garc\u00eda\u2013Andrade, donde cada coche presentado operaba como una discoteca en si misma donde las sesiones eran completamente diferentes, abordando distintos espacios; por un lado distintas variaciones la m\u00fasica de club, pero tambi\u00e9n de la m\u00fasica popular, ca\u00f1\u00ed, y otras formas de hibridaci\u00f3n sonora. Una de las referencias a lo nacional la encontramos en el Seat Ibiza IV que ocupaba el colectivo Homo Velamine, cuyo coche de serie, sin modificaciones, ser\u00eda en cierto modo el que mejor representar\u00eda el origen del parkineo.
\nEn este sentido, Parkineo<\/em> ha funcionado como un lugar de confluencia de comunidades que normalmente no est\u00e1n juntas, y en un modo m\u00e1s evidente en el intercambio entre las comunidades vinculadas a la m\u00fasica, con los aficionados al coche.
\nEn el espacio arquitect\u00f3nico del parkineo ordinario, los coches hab\u00edan ido evolucionando en discotecas m\u00f3viles donde el sonido era un aspecto fundamental, pero que no dejaba de lado toda una suerte de elementos est\u00e9ticos que otorgaban un sentido diferenciador respecto a los veh\u00edculos producidos en serie. El paso del tiempo llev\u00f3 a un agotamiento de estas pr\u00e1cticas y el culto al autom\u00f3vil entr\u00f3 dentro de otra dimensi\u00f3n. Se extendieron modalidades mucho m\u00e1s discretas como el racing<\/em>, que defiende modificaciones de car\u00e1cter t\u00e9cnico por encima de lo que en ocasiones, y de forma despectiva se conoci\u00f3 como tuning barroco<\/em>. Esto en gran medida fue causa de dos factores: por un lado la crisis econ\u00f3mica que comenz\u00f3 en 2008 y por otro, los problemas burocr\u00e1ticos derivado de las nuevas pol\u00edticas de homologaci\u00f3n en la modificaci\u00f3n de veh\u00edculos.
\nEsta otra comunidad, la del tuning, particip\u00f3 en el evento a trav\u00e9s de 17 de los coches, que trajeron algunos miembros de KDD Madrid, una asociaci\u00f3n que realiza quedadas de coches. Entre los pocos que no eran suyos, ser\u00eda muy destacable la presencia del Volvo 240, un veh\u00edculo que era todo lo contrario, se convirti\u00f3 en emblema de esa suerte de resistencia subcultural de transici\u00f3n acusada de neoliberal, los h\u00edpsters<\/em> contempor\u00e1neos. Y es que, si bien se podr\u00eda reprochar cierto grado de apropiaci\u00f3n e incluso descontextualizaci\u00f3n cultural, esto ser\u00eda especialmente visible en las propias din\u00e1micas que se generaron en torno a la cuesti\u00f3n de las clases sociales durante los a\u00f1os noventa.
\nLa recuperaci\u00f3n parcial, la memoria y la puesta en valor de espacios de cultura que hasta hace poco eran denostadas son plenamente leg\u00edtimas y necesarias. Es cierto que ajustarse a marco institucional juega dos papeles importantes, por un lado puede legitimar, pero por el otro juega a ser una suerte de doma que mata las posibilidades performativas y descontextualiza los procesos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"