![\"\"](\"http:\/\/www.tea-tron.com\/mambo\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/IMG_9686-min-1024x683.jpg\")
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\u00c1ngela L\u00f3pez, Juan Diego Calzada y Nazario D\u00edaz, esto es: V\u00e9rtebro<\/a>, estrenan Dios tiene vagina<\/em> en el Festival TNT. El final, el inicio o la continuaci\u00f3n de un camino llamado D\u00edptico por la identidad<\/em> que llevan a\u00f1os probando en distintas variaciones hasta llegar aqu\u00ed. Sobre todo, recordamos su fascinante Faena<\/em>, en la que\u00a0el p\u00fablico, enfrentado sobre el escenario a una banda musical de Semana Santa,\u00a0en un Teatro Espa\u00f1ol abierto y vac\u00edo, contemplamos c\u00f3mo esta compa\u00f1\u00eda andaluza hac\u00eda de la fiesta, el rito y el misterio, otra vez teatro. Con ganas de saber d\u00f3nde se dirigen sus pasos, hablamos con ellas, ellos o al rev\u00e9s.<\/p>\n \u201cDios tiene vagina\u201d contin\u00faa una investigaci\u00f3n sobre g\u00e9nero e identidad que empez\u00e1is en 2013. \u00bfQu\u00e9 acontecimientos y formatos han conformado este recorrido que hab\u00e9is llamado \u201cD\u00edptico por la identidad\u201d?<\/strong><\/p>\n Esta historia es muy larga, Fernando. Como dices, el proyecto D\u00edptico por la identidad<\/em> comenz\u00f3 hace casi cinco a\u00f1os en La Fragua<\/a>, C\u00f3rdoba. Desde entonces sus estados, sus formulaciones, las maneras de organizarse han sido muchas y muy variadas, algunas incluso inesperadas para nosotras. Lo que en un inicio se concibi\u00f3 como un proyecto conformado por dos piezas (un concierto y un refer\u00e9ndum) hoy es m\u00e1s complejo y tiene tent\u00e1culos, que constituyen algunas piezas aut\u00f3nomas y posibles contextos de encuentro. En 2015 y ante la imposibilidad de poder desarrollar D\u00edptico por la identidad<\/em> por falta de apoyo econ\u00f3mico nace el Ciclo de las peregrinaciones#<\/em><\/a>. Ese a\u00f1o nos imaginamos diversos dispositivos que nos permiten poner en relaci\u00f3n con comunidades espec\u00edficas materiales o ideas extra\u00eddas de D\u00edptico por la identidad<\/em>.<\/p>\n A estas les han seguido Preg\u00f3n<\/em> y Faena,<\/em> dos piezas para la escena que presentamos en abril en el Teatro Espa\u00f1ol. Nunca hab\u00edamos estado en Madrid ni en un teatro como ese, as\u00ed que hicimos algunas cosas que nos apetec\u00edan, como trabajar con una banda de cornetas y tambores, por ejemplo. Preg\u00f3n<\/em> es un paisaje sonoro que intervenimos f\u00edsicamente para tratar cuestiones de g\u00e9nero. Por su parte, Faena<\/em> habla de otras cosas, del esfuerzo, del trabajo. Aqu\u00ed construimos una estructura enorme de madera mientras la banda toca unas marchas de semana santa. Estas piezas nos gustan mucho, pero por el momento s\u00f3lo haremos Preg\u00f3n<\/em> en Valencia y en Burgos. Y una nueva peregrinaci\u00f3n a mediados de 2018, pero eso no se puede contar todav\u00eda.<\/p>\n Paralelamente al Ciclo de las Peregrinaciones#<\/em> este a\u00f1o hemos comisariado en C\u00f3rdoba Identidades permeables en la escena<\/em><\/a>, la segunda edici\u00f3n de Beautiful<\/em> Movers,<\/em> un programa de artes vivas para el que decidimos tomar como punto de partida esta investigaci\u00f3n en torno a g\u00e9nero e identidad. En marzo, por C\u00f3rdoba pasaron Aitana Cordero, Celeste Gonz\u00e1lez, B\u00e1rbara S\u00e1nchez, Sof\u00eda Asencio o los artistas participantes en el M\u00e1ster en Pr\u00e1ctica Esc\u00e9nica y Cultura Visual, gracias a la colaboraci\u00f3n de ARTEA. Esto es importante, porque en C\u00f3rdoba no suelen pasar cosas as\u00ed.\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n Ya ves. D\u00edptico por la identidad <\/em>se ha convertido en un universo lleno de tent\u00e1culos con el que crecemos y aprendemos. Ahora, a punto de estrenar Dios tiene vagina<\/em>, todo lo que hemos venido haciendo adquiere otro peso, otro sentido.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el lugar que ocupa \u201cDios tiene vagina\u201d en la panor\u00e1mica que ofrece el \u201cD\u00edptico por la identidad\u201d? \u00bfC\u00f3mo se relaciona con el resto del ciclo?\u00a0<\/strong><\/p>\n Dios tiene vagina<\/em> es la primera parte de D\u00edptico por la identidad<\/em>. Desde el principio la idea fue crear un d\u00edptico sobre dichas tem\u00e1ticas y confrontarlas usando dos dispositivos esc\u00e9nicos opuestos, pero que se presentaban uno detr\u00e1s de otro. Lo que ha ocurrido es que las peregrinaciones han generado un efecto de profundizaci\u00f3n dentro del propio d\u00edptico, permitiendo abordar estas ideas de una manera m\u00e1s poli\u00e9drica, amplia, rica.<\/p>\n Por otra parte, podemos decir que Dios tiene vagina<\/em> es el encuentro espiritual y ritual de todas las peregrinaciones que le anteceden. La relaci\u00f3n con ellas es a la vez directa y aut\u00f3noma. Es decir, cada pieza tiene su propia identidad, ya pertenezca a D\u00edptico por la identidad<\/em> o al Ciclo de las peregrinaciones.\u00a0<\/em><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa para vosotras la \u201cidentidad permeable\u201d y c\u00f3mo la hab\u00e9is trabajado para la escena?\u00a0<\/strong><\/p>\n Para trabajar hemos necesitado acotar la definici\u00f3n de este concepto que nosotras mismas hemos imaginado. La identidad<\/em> permeable<\/em> es la que nunca termina de definirse, la que est\u00e1 en permanente construcci\u00f3n y evoluci\u00f3n, la que no necesita t\u00f3tems que duran en el tiempo, la que se cuestiona a s\u00ed misma con amor y cuidado, una identidad imposible de sustentar por mucho tiempo, que no se reafirma y que siempre genera preguntas.<\/p>\n Parece obvio, pero lo primero que hicimos fue crear herramientas para difuminar los roles est\u00e1ticos que ven\u00edamos desarrollando dentro del colectivo, cuestiones que tienen que ver con jerarqu\u00edas, con relaciones de poder, con el concepto de autor\u00eda, o con el peligro de anquilosarse con el paso del tiempo. Hemos necesitado grandes dosis de paciencia. Pensamos que es un inicio de algo. En la escena, en un nivel dramat\u00fargico, podemos decir que esta idea atraviesa la pieza, no est\u00e1 tratada directamente. Ser\u00eda un poco absurdo.<\/p>\n Al reconstruir y activar el imaginario y la iconograf\u00eda andaluza en vuestras obras, \u00bfqueda algo de su sentido religioso? \u00bfqu\u00e9 hay de performativo en lo religioso?\u00a0<\/strong><\/p>\n Queda todo el sentido religioso. Nunca lo hemos querido apartar. Somos muy conscientes de la particularidad de nuestra propuesta. Tratamos de permeabilizar una idea de religi\u00f3n est\u00e1tica, muerta, y proponemos un universo m\u00e1s flexible, fluido, una idea de religi\u00f3n entendida como met\u00e1fora de una fiesta compartida. La idea de Dios sin exclusividad, sin pertenencia, sin monoteismo\u200b. Tambi\u00e9n decir que no todo el imaginario andaluz est\u00e1 ligado a lo religioso, y en la pieza se puede ver claramente\u200b.<\/p>\n En Dios tiene vagina<\/em> usamos nuestro folclore porque es el que nos pertenece, quiz\u00e1 el que podemos defender mejor, pero podr\u00edamos habernos inspirado en cualquier otra tradici\u00f3n. Somos muy fans de llegar a un sitio, conocer sus fiestas, ritos y vivirlas como nuestras. \u00a1Y m\u00e1s a\u00fan si hay que bailar! Est\u00e1 claro que existe lo performativo dentro de lo religioso, lo ritual, lo sagrado. La iglesia ha sabido apropiarse muy bien de estos elementos. Nosotros tambi\u00e9n. Usamos lo que haga falta para contar lo que queremos. Nos apropiamos de elementos y los ponemos en relaci\u00f3n. Crear ese espacio de coexistencia es nuestro trabajo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 clase de relaci\u00f3n mantienen la identidad y la corporalidad en la obra?<\/strong><\/p>\n Es dif\u00edcil contestar esto. Si la identidad es algo compuesto por diversas capas, o que se manifiesta en cada \u00e1mbito de la vida p\u00fablica o privada, en la pieza decidimos centrarnos en cuestiones de g\u00e9nero, de sexo, de comportamiento. Otras ideas que pertenecen a terrenos m\u00e1s pol\u00edticos o activistas decidimos dejarlas para la segunda parte del d\u00edptico.<\/p>\n Dios tiene vagina<\/em> es en s\u00ed una gran met\u00e1fora que nos habla de una humanidad que celebra estar en un continuo transitar. Las ideas y los cuerpos no permanecen. O te adaptas a esto o estas muerto. Para convertir estas ideas en una experiencia est\u00e9tica decidimos trabajar en c\u00f3digos que pertenecen a ritos que en Andaluc\u00eda vivimos constantemente y que filtramos a trav\u00e9s de elementos como el sonido, la construcci\u00f3n o el esfuerzo.<\/p>\n La acci\u00f3n es sencilla, durante una hora y media usamos nuestro folclore porque es el que nos pertenece, y al mismo tiempo disfrutamos del momento en que la preparamos. Es un espacio privado que despu\u00e9s convertiremos en un espacio p\u00fablico. Durante esta acci\u00f3n principal intentamos visibilizar estas cuestiones identitarias, pero siempre de manera indirecta y en colisi\u00f3n con la tradici\u00f3n. Y para esto es importante el cuerpo. Es imposible para nosotros trabajar sin implicar nuestra corporalidad. Por otra parte, se nos hace poco \u00e9tico tratar cuestiones de g\u00e9nero sin poner el cuerpo en juego. Es decir, para accionar estas ideas de las que hablamos en la pieza hay dos caminos. O construimos \u201cnuevas identidades\u201d a partir de nuestros cuerpos, o las construimos a partir de la transformaci\u00f3n de otros objetos, otras materias. As\u00ed, esta idea de construcci\u00f3n y destrucci\u00f3n de t\u00f3tems, de deidades que mutan, de cuerpos que insisten, de generaciones que se transforman porque s\u00ed, se materializan\u00a0 a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n espec\u00edfica que establecemos entre las personas que ocupamos la escena y los artilugios que manejamos.<\/p>\n V\u00e9rtebro cumple diez a\u00f1os. Cada una proven\u00eds y desarroll\u00e1is distintas actividades esc\u00e9nicas. \u00bfC\u00f3mo ha sido vuestro encuentro como performers para esta obra?\u00a0<\/strong><\/p>\n Estamos en un momento muy extra\u00f1o y muy bonito. Hemos cumplido diez a\u00f1os desde que empezamos a hacer cosas juntos. No hemos tenido esta experiencia antes, claro, y me imagino que es dif\u00edcil mantener un colectivo unido y feliz durante tanto tiempo. Creo que este es el objetivo actual. Ante la posibilidad de ir teniendo cada vez m\u00e1s trabajo, el instinto de supervivencia nos lleva a crear herramientas para seguir queriendo permanecer juntos. Y en gran parte, eso ha sido Dios tiene vagina<\/em>. Expandir este deseo. Circunscribir los afectos. Hac\u00eda a\u00f1os que no pas\u00e1bamos tantas semanas seguidas creando algo. Y lo que hemos hecho este verano es una pieza, s\u00ed, pero tambi\u00e9n un inicio de nuevas reglas para el futuro. Por otra parte, en oto\u00f1o iremos a un par de sitios para compartir las herramientas y pr\u00e1cticas que han surgido en nuestras \u00faltimas propuestas. Creo que esto nos dar\u00e1 perspectiva del punto en el que estamos, algunas pistas para ir tirando. Por otra parte, muchas veces nos re\u00edmos pensando que esto no va a durar para siempre, o que esta ser\u00e1 nuestra \u00faltima pieza.<\/p>\n En escena estaremos ocho personas. Pero s\u00f3lo tres hemos estado trabajando todo el periodo de ensayos. Lo que va a ocurrir ser\u00e1 un encuentro de diferentes cuerpos y diferentes generaciones. Esto, que ha sido consecuencia de lo que te contaba antes, de la pura supervivencia y adaptaci\u00f3n al paso del tiempo, ha hecho que la pieza tenga unas calidades de presencia que nos interesan y que por el simple hecho de convivir, tambi\u00e9n hablan de identidad.<\/p>\n \u201cDios tiene vagina\u201d es una obra para la que han hecho falta meses de ensayos, y que al margen de la producci\u00f3n del TNT, ha sido posible gracias a distintas residencias por las que hab\u00e9is pasado. \u00bfCu\u00e1l es la importancia de este tipo de espacios y medios?\u00a0<\/strong><\/p>\n Dios tiene vagina<\/em> est\u00e1 co-producida por TNT, pero no hubiese sido posible sin haber pasado por La Fragua, una residencia art\u00edstica en Belalc\u00e1zar (C\u00f3rdoba) que tuvo que cerrar sus puertas por falta del apoyo institucional, o L’Estruch, La Caldera o Graner. Todas estas estructuras sustentan de alguna manera nuestra pieza. Nosotras somos andaluzas y normalmente residimos all\u00ed. Si observas el panorama -que no se tarda mucho en hacerlo- te das cuenta que es un desierto. Para nosotras es importante poner en valor esto, la necesidad que existe en todo el territorio de promover y defender estos lugares espec\u00edficos donde desarrollas tu trabajo. Es una cuesti\u00f3n de cuidado por parte de las instituciones, de que entiendan que estos afectos son imprescindibles.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo va a seguir o terminar el \u201cD\u00edptico por la identidad\u201d?\u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a1Pues imagino que acabaremos matando al monstruo! Todav\u00eda no sabemos muy bien c\u00f3mo ni cu\u00e1ndo, pero intuimos que no ser\u00e1 muy tarde. A nivel de creaci\u00f3n nos va apeteciendo acercarnos a otras tem\u00e1ticas o que otras gentes trabajen con nosotras. Ahora mismo estamos enfocados en el estreno de Dios tiene vagina<\/em> y de manera pausada vamos pensando en la segunda parte del d\u00edptico, que idealmente deber\u00eda ser estrenada en 2018.<\/p>\n \u00bfDios tiene vagina?\u00a0<\/strong><\/p>\n Dios tiene todo lo que t\u00fa quieras. Debemos estar atentxs.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c1ngela L\u00f3pez, Juan Diego Calzada y Nazario D\u00edaz, esto es: V\u00e9rtebro, estrenan Dios tiene vagina en el Festival TNT. El final, el inicio o la continuaci\u00f3n de un camino llamado D\u00edptico por la identidad que llevan a\u00f1os probando en distintas … Sigue leyendo ![\"\"](\"http:\/\/www.tea-tron.com\/mambo\/blog\/wp-content\/uploads\/2017\/09\/P1015010-compressor-1024x768.jpg\")
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