![\"\"](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/mambo\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/photo_1_2026-09-08_16-29-03-576x1024.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Ego tanquam centrum circuli\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n [Yo soy como el centro de un c\u00edrculo]<\/span><\/p>\n Dante; <\/span>Vita Nuova<\/span><\/i>, XII.4\u00a0<\/span><\/p>\n El pasado viernes 28 de agosto asist\u00ed, junto a cientos de adolescentes, varias televisiones locales, alg\u00fan que otro <\/span>influencer<\/span><\/i> y una discreta, pero siempre atenta, Remedios Zafra, a la celebraci\u00f3n de la primera gran <\/span>Batalla de Aura<\/span><\/i><\/a> multitudinaria, autoorganizada, de Madrid. Y la mayor sorpresa que me llev\u00e9 fue encontrar tantas cosas que nunca hab\u00eda visto como tantas otras que conoc\u00eda muy bien, y todas merecieron tomar estas notas. De entrada, me parece claramente una nueva iteraci\u00f3n de uno de los fen\u00f3menos est\u00e9ticos m\u00e1s estables hist\u00f3ricamente: la ritualizaci\u00f3n l\u00fadica e inviolenta de una competici\u00f3n entre j\u00f3venes por agenciarse su propia capacidad para establecer relaciones, valoraciones y jerarqu\u00edas de forma no supervisada ni sancionada por adultos.<\/span><\/p>\n Su morfolog\u00eda es antiqu\u00edsima: se performa en corro, que es la estructura social primaria por la cual el propio p\u00fablico constituye el espacio f\u00edsico en el que la acci\u00f3n adquiere valor. Esto es un motivo coreogr\u00e1fico recurrente al menos desde el mesol\u00edtico. La participaci\u00f3n es voluntaria e inmediata, en solos o d\u00faos, salen por turnos y se decide al ganador por aclamaci\u00f3n, con un organizador o maestro de ceremonias aparentemente espont\u00e1neo que va rigiendo el evento. Visten de forma ecl\u00e9ctica pero llamativa, entre estridente, desordenada y un poco descocada (como seguir\u00e1n haci\u00e9ndolo los adolescentes mientras los siga habiendo), pero sin patrones uniformes o consignas expl\u00edcitas, como anta\u00f1o fuera el caso de las tribus urbanas<\/span> o de las pandillas, aunque s\u00ed con apropiaciones evidentes de referencias cosm\u00e9ticas y mem\u00e9ticas salidas de ese castrapo invertebrado o <\/span>pidgin<\/span><\/i> caleidosc\u00f3pico que es la actual cultura visual generalista en internet. Algunos nacidos en los noventa no tuvimos un m\u00f3vil que no fuera un ladrillo con botones hasta segundo de carrera: ellos s\u00ed son los verdaderos primeros nativos digitales.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Es l\u00f3gico, por tanto, que de primeras resulten una comunidad a\u00fan desarticulada est\u00e9tica e ideol\u00f3gicamente, pero extremadamente estimulada y ya muy dispuesta a presentarse al mundo con el mismo movimiento con el que est\u00e1n descubriendo, y construyendo, lo que son. La m\u00fasica no parece importarles apenas: la ponen muy baja y son sonidos gen\u00e9ricos virales de <\/span>reels<\/span><\/i> y <\/span>tiktoks<\/span><\/i>. En un momento dado incluso hubo una batalla de gallos, y luego todo se transform\u00f3 en un botell\u00f3n.<\/span><\/p>\n Si la forma de ese c\u00edrculo es antigua, su eje es constantemente nuevo: una morfolog\u00eda estable para una axiolog\u00eda variable. Pues en el centro del corro se hacen despliegues de cualidades corporales celebrables y deseables, preferibles, las cuales s\u00ed var\u00edan, y mucho, hist\u00f3ricamente, porque no se valora lo mismo en una danza p\u00edrrica espartana que en una <\/span>roda<\/span><\/i> de <\/span>capoeira<\/span><\/i> o en un <\/span>walk<\/span><\/i> de <\/span>ballroom<\/span><\/i>, aunque distintas culturas reinventen una y otra vez dispositivos semejantes de exposici\u00f3n, comparaci\u00f3n y jerarquizaci\u00f3n corporal. As\u00ed que hay formato antes que estilo.\u00a0<\/span><\/p>\n Por lo que vi el viernes, en las Batallas de Aura valoran el descaro, la impasibilidad, el <\/span>timing<\/span><\/i>, la autoiron\u00eda con el rid\u00edculo y el conocimiento \u2014y capacidad de variaci\u00f3n y recombinaci\u00f3n\u2014 de un repertorio meme\/brainrot\/emote\/viral\/gamer\/anime de pasos (<\/span>steps<\/span><\/i>) autocontenidos y separados: la gran mayor\u00eda de movimientos son inmediatos, autoevidentes y discretos, es decir, no hay casi estructura, transici\u00f3n, flujo ni, en suma, sintaxis entre ellos. Empalman un paso tras otro sin apenas soluci\u00f3n de continuidad, como ocurr\u00eda en aquella fase de repertorios inconexos de los <\/span>party dances<\/span><\/i> afroamericanos sesenteros (<\/span>Funky Chicken<\/span><\/i>, <\/span>Hully Gully<\/span><\/i>, <\/span>Boogaloo<\/span><\/i>, etc.) que luego los <\/span>funk styles <\/span><\/i>o bailes <\/span>Hip-Hop <\/span><\/i>heredaron, recombinaron y transformaron en gram\u00e1ticas corporales plenas, en sistemas generativos capaces de llevar esas figuras aisladas m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismas y articularlas entre s\u00ed con sentido. Me sent\u00ed asistiendo, pues, a un posible momento fundacional de a\u00fan no se sabe el qu\u00e9.\u00a0<\/span><\/p>\n Y por encima de ello, en el caso de estos <\/span>performers<\/span><\/i> ne\u00f3fitos, digo que evidentemente est\u00e1n compitiendo, como siempre har\u00e1n los adolescentes, por soberan\u00eda microsocial: demostrar qu\u00e9 poco te gobierna la mirada ajena frente a cu\u00e1nto la gobiernas t\u00fa. Es precioso ver un movimiento as\u00ed en su fase tentativa y exploratoria; se notaba al p\u00fablico muy cargado de ganas de jalear cualquier cosa. Es energ\u00eda social pura buscando su propia forma a partir de los materiales culturales disponibles, someti\u00e9ndolos a su propia preferencia y criterio seg\u00fan din\u00e1micas de exposici\u00f3n \u2014a\u00fan\u2014 no reglada.<\/span><\/p>\n Hay que decir que el inter\u00e9s u obsesi\u00f3n por descifrar y dominar qu\u00e9 c\u00f3digos corporales permiten acceder a mayor aceptaci\u00f3n y prestigio social no s\u00f3lo es natural en el caso de los adolescentes (y de poblaciones adultas marginalizadas), sino que es incluso previo al Homo sapiens. Si tuviese que reducir toda la biolog\u00eda evolutiva a un solo criterio est\u00e9tico, ser\u00eda este: que tienen m\u00e1s opciones de reproducirse y sobrevivir aquellos cuerpos que mejor aparenten (!) ser m\u00e1s capaces de producir, con mayor facilidad, m\u00e1s energ\u00eda de la necesaria para hacerlo. Si queremos ponernos exquisitos: cuerpos que desplieguen capacidad excedentaria bajo dominio.\u00a0<\/span><\/p>\n Esto puede calificarse de sublime, majestuoso o formidable, y es generalmente atractivo. Desde un pez globo tratando de impresionar a la hembra al dibujar en la arena del fondo oce\u00e1nico un complej\u00edsimo mandala, de veinte veces mayor di\u00e1metro que la longitud de su propio cuerpo, hasta un pavo real, un alce con veinte kilos de hueso en la cabeza que tiene que regenerar cada a\u00f1o o una orca que migra para degustar la lengua de cr\u00edas de ballena jorobada, pero tambi\u00e9n un <\/span>potlatch<\/span><\/i> amerindio, un <\/span>moka <\/span><\/i>neoguineano o la horterada del nuevo rico que se compra un Ferrari. Sin olvidarnos de las altas damas de la dinast\u00eda Qing, que se dejaban crecer u\u00f1as imposiblemente largas como prueba de no necesitar hacer ning\u00fan trabajo manual, s\u00edmbolo corporal de \u00e9lite social que hoy reivindican con tanto entusiasmo nuestras divas musicales m\u00e1s queridas.\u00a0<\/span><\/p>\n Presenciar ese tipo de cuerpos genera un efecto sensorial autocontradictorio (\u201coximor\u00f3nico\u201d, dir\u00eda un fil\u00f3sofo) que ser\u00eda la primera posible definici\u00f3n de \u201caura\u201d: a la vez atraen la atenci\u00f3n y disuaden de acercarse, y as\u00ed resultan grandiosos. Como un tsunami, un volc\u00e1n en erupci\u00f3n o un flechazo de enamoramiento: su grandeza est\u00e1 en que no podemos apartar la mirada de aquello que nos paraliza. Es la famosa definici\u00f3n de Rilke en su primera eleg\u00eda: \u201cLo Bello es el comienzo de lo Terrible que a\u00fan podemos soportar; y lo admiramos tanto porque, sereno, desde\u00f1a el destruirnos\u201d. Toda la tarde los chavales rumoreaban, con gran expectaci\u00f3n, que hab\u00eda venido \u201cKappah\u201d (sobreentend\u00ed que un <\/span>youtuber <\/span><\/i>o similar), y efectivamente, en un momento dado una figura con capa al viento se nos irgui\u00f3 mesi\u00e1nicamente, brazos en cruz y faz al cielo, caminante sobre el mar de hormonas, desde una de las asim\u00e9tricas c\u00faspides de la plaza de AZCA, esa fantas\u00eda tridimensional y tecnocr\u00e1tica del urbanismo franquista m\u00e1s euf\u00f3rico y laber\u00edntico, <\/span>Rockefeller Center <\/span><\/i>ca\u00f1\u00ed, haci\u00e9ndome entender de un plumazo que la figura alzada en un podio, p\u00falpito o balc\u00f3n cumple exactamente la regla aur\u00e1tica que nos hemos propuesto: es f\u00e1cil de mirar, dif\u00edcil de alcanzar, y est\u00e1 en lo alto de ti. La chavalada rugiente lo aclam\u00f3, por supuesto, con un gran furor.<\/span><\/p>\n La genealog\u00eda est\u00e9tica del \u201caura\u201d creo que deber\u00eda empezar por la de \u201cmagia\u201d. Aunque es un concepto que ha atravesado infinitas reapropiaciones posteriores, la definici\u00f3n acad\u00e9mica de magia, como premisa est\u00e9tica fundamental del arte paleol\u00edtico seg\u00fan autores como Frazer o Hauser, ser\u00edan los principios \u201csimp\u00e1ticos\u201d de que \u201clo semejante produce lo semejante\u201d y \u201clo que ha estado en contacto mantiene una influencia rec\u00edproca\u201d. Es decir, la idea de que dos realidades que se parecen entre s\u00ed, o que mantuvieron contacto, comparten causalidad o transitividad entre sus estados, como en un mu\u00f1eco vud\u00fa.\u00a0<\/span><\/p>\n Es una tecnolog\u00eda est\u00e9tica que a\u00fan no distingue del todo entre representaci\u00f3n y realidad: las pinturas de bisontes que ten\u00edan marcas de lanza indican que apu\u00f1alar la pintura era ya estar contribuyendo a cazarlo. El pensamiento m\u00e1gico, por ende, es la creencia de que la similitud entre algo presente y algo ausente hace que esa ausencia se manifieste, al menos parcialmente. Es exactamente el mismo principio por el que hacemos efigies y retratos de los muertos, por el que guardamos amuletos en nuestros bolsillos y por el que colgamos en la pared de nuestra habitaci\u00f3n fotos de nuestra familia y amigos al mudarnos a otra ciudad.<\/span><\/p>\n Y es tambi\u00e9n exactamente la famosa definici\u00f3n de \u201caura\u201d que da Walter Benjam\u00edn: \u201cla aparici\u00f3n de una lejan\u00eda por cerca que se est\u00e9\u201d, que es justo lo que se pierde con la industrializaci\u00f3n est\u00e9tica capitalista, porque el crucifijo hecho en serie ya no manifiesta al carpintero que aparentemente lo tall\u00f3, pero que nunca lo hizo. Lo mismo con las latas Campbell de Andy Warhol, etc. El aura se pierde cuando las cosas dejan de ser la prueba de lo que aparentan. Esa ser\u00eda la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple de las Batallas de Aura: una sana reacci\u00f3n joven por recobrar la autenticidad y la dignidad de las que carece el caj\u00f3n de sastre digital post-cultural al que los ha arrojado el consumo sistem\u00e1tico de un internet algor\u00edtmico.<\/span><\/p>\n Pero creo que va mucho m\u00e1s all\u00e1. En 2019 di una conferencia titulada \u201cCoreolog\u00eda y Fortnite: notas desde el Floss\u201d, que luego ampli\u00e9 como art\u00edculo en 2022 bajo el t\u00edtulo \u201cDanza y mercanc\u00eda: constelaci\u00f3n y fetiche\u201d, en la que argumentaba, a partir de la capitalizaci\u00f3n coreogr\u00e1fica de los emoticonos del Fortnite, c\u00f3mo la cultura coreogr\u00e1fica digital estaba siendo industrialmente transformada en aglomeraciones inconexas de pasos aislados sin sintaxis propia ni coherencia interna, que es exactamente lo contrario de lo que hab\u00edan hecho movimientos como el Break o el Vogue: articular referencias puntuales disgregadas en gram\u00e1ticas corporales estructuradas y funcionales. En aquel momento aproxim\u00e9 la cohorte que estaba viviendo esa transformaci\u00f3n como entre los 8 y los 14 a\u00f1os. Ahora, siete a\u00f1os despu\u00e9s, coincide con que las participantes de Batallas de Aura tienen entre 15 y 21.<\/span><\/p>\n En la Japan Weekend de 2014 descalificaron a un amigo m\u00edo del torneo de Halo porque, despu\u00e9s de matar a su rival, le hac\u00eda \u201c<\/span>tea-bag<\/span><\/i>\u201d sent\u00e1ndose repetidamente sobre su cad\u00e1ver, cosa que se consideraba poco deportiva. Al fin y al cabo la FIFA impone sanci\u00f3n si un gol se celebra denigrando al contrario, y casi lo primero que hizo el futuro emperador Tito al conquistar Jerusal\u00e9n tras la Gran Revuelta Jud\u00eda del 70 d. C. fue sacrificar un cerdo entre los escombros del Segundo Templo.\u00a0<\/span><\/p>\n El Fortnite explot\u00f3 ese nicho de la celebraci\u00f3n humillante hasta que los j\u00f3venes disfrutan de bailar esos <\/span>emotes<\/span><\/i> como si en s\u00ed mismos contuviesen la prueba de una superioridad, como Ilia Topuria apunt\u00e1ndose la victoria en su palmar\u00e9s antes de haber peleado o Randy Orton posando cual escultura griega antes de hacerle el RKO a su rival: lo que m\u00e1s me interesa de las Batallas de Aura es que parecen estar aglomerando distintas versiones de celebraci\u00f3n corporal de una victoria innecesaria tratando de extraer de ello un nuevo lenguaje performativo. La pregunta por supuesto es \u00bfy qu\u00e9 movimientos o figuras consideran que despliegan las cualidades que con sus cuerpos quieren presentar? Tengo varias ideas al respecto despu\u00e9s de lo que vi.\u00a0<\/span><\/p>\n Dam\u00f3n, el m\u00fasico tan admirado por Plat\u00f3n, asent\u00f3 pedag\u00f3gicamente el concepto de los \u201c<\/span>b\u00edou mim\u00e9mata<\/span><\/i>\u201d (imitaciones de la vida), seg\u00fan el cual hay una doble circulaci\u00f3n entre que las almas bellas producen movimientos bellos y los movimientos bellos producen almas bellas. Es la t\u00edpica <\/span>kalokagath\u00eda<\/span><\/i> griega: lo bueno es bello y lo bello es bueno. De ah\u00ed viene quiz\u00e1 la tradici\u00f3n est\u00e9tica corporal m\u00e1s antigua de Occidente: la creencia de que la apariencia es sustancia y que, por tanto, la danza no s\u00f3lo permite demostrar nobleza, sino adquirirla. La coreograf\u00eda occidental, por tanto, es una tecnolog\u00eda de producci\u00f3n corporal de posiciones sociales. Ser consiste en parecer. <\/span>Performing is becoming<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n Esquines admiraba el gesto de apoyar el brazo dentro del manto al hablar, como hac\u00eda Sol\u00f3n, para demostrar serenidad eminente y autoridad contenida: de nuevo un s\u00edmbolo de potencia controlada. Es la inmortal \u201cnoble simplicidad y tranquila grandeza\u201d con la que defini\u00f3 Winckelmann la estatuaria griega, que \u201cpermanece compuesta aun en medio de la pasi\u00f3n\u201d. El famoso manual de etiqueta de Fran\u00e7ois Nivelon prescribi\u00f3 en el siglo XVIII exactamente lo mismo a los burgueses europeos (\u201caudacia viril templada por la modestia\u201d), y por eso tenemos tantos retratos de Napole\u00f3n con la mano metida en la chaqueta.<\/span><\/p>\n Y es que la tradici\u00f3n m\u00e1gica que mencionamos sin duda se vuelve m\u00edstica: \u201caura\u201d en griego (y en lat\u00edn) significa \u201cbrisa\u201d, y la iconograf\u00eda cristiana la representa con mandorlas, nimbos y aureolas (del lat\u00edn <\/span>aurum<\/span><\/i>, \u201cdorado\u201d) en torno a personajes santificados, o sea, aquellas personas a trav\u00e9s de las cuales consideramos que lo espiritual se est\u00e1 canalizando en la realidad. He ah\u00ed la \u201clejan\u00eda\u201d de Benjamin. Es tambi\u00e9n el concepto teol\u00f3gico de \u201cGloria\u201d: la manifestaci\u00f3n visible de una Gracia invisible, la irradiaci\u00f3n de una profundidad, el esplendor sensible de un misterio, la aparici\u00f3n de una forma flagrante, es decir, aquella cuya comparecencia conlleva su propia credibilidad, insumisa a toda previa autoridad, y que por tanto, en ese sentido, es joven.\u00a0<\/span><\/p>\n El castellano antiguo era riqu\u00edsimo para referirse a estas cualidades inmateriales, pero ostensibles, de los cuerpos: garbo, donaire, flema, despejo, empaque, tron\u00edo, majeza, prestancia, cuajo, hondura, aplomo, gallard\u00eda, salero, dicacidad, donosura… Hoy ya casi s\u00f3lo usamos el tener \u00abpluma\u00bb. En Espa\u00f1a este vocabulario aur\u00e1tico apenas sobrevive en el l\u00e9xico taurino o marcial y, como importaci\u00f3n cultural anglosajona, en la pr\u00e1ctica queer del <\/span>reading<\/span><\/i> (<\/span>throwing<\/span><\/i> shade<\/span><\/i>, \u201c<\/span>it’s giving\u2026<\/span><\/i>\u201d, etc.), y as\u00ed aprendemos del sociolecto digital imperial que nos domina las mismas funciones que olvidamos de nuestra propia lengua.\u00a0<\/span><\/p>\n Y la nobleza o virtud que se pretende demostrar es, por supuesto, la del poder\u00edo inesforzado, sea con la <\/span>sprezzatura<\/span><\/i> italiana, el <\/span>demure <\/span><\/i>ingl\u00e9s o el despejo castellano. Quintiliano prescrib\u00eda repetir los gestos correctos hasta eliminar toda \u201crusticidad e inelegancia\u201d y que saliesen naturales. Resultar <\/span>casual<\/span><\/i> y <\/span>effortless<\/span><\/i>: mantenerse <\/span>nonchalant<\/span><\/i>. Quien no coge un canap\u00e9 en una entrevista de trabajo pese a estar muerto de hambre para no parecer necesitarlo. Esa es la ret\u00f3rica corporal de la aristocracia: que tu grandeza emerja a trav\u00e9s de ti, ya sea por tus maneras o por tu apellido, sin que tengas que esforzarte para lograrla pero tampoco para demostrarla.\u00a0<\/span><\/p>\n Y cuando esa nobleza no est\u00e1 dada, se finge igual, cultivando la apariencia de que no se cultiva nada, ya seas un rockero <\/span>grunge<\/span><\/i> que se peina durante media hora para lucir despeinado o el escudero que, en el Lazarillo de Tormes, sale a la calle hurg\u00e1ndose los dientes con una paja pese a llevar d\u00edas sin comer. Corporalmente, lo mismo da que la dignidad sea un punto de partida o uno de llegada: en ambos casos la danza hace del cuerpo no un indicio, sino una prueba.\u00a0<\/span><\/p>\n Por eso Hugo de San V\u00edctor, en sus reglas para novicios, cree firmemente en que el cuerpo ordenado exteriormente del fraile le ayuda a ordenar interiormente su alma. Cuerpo y aura se han de indistinguir. Al fin y al cabo, el cuerpo del rey es a la vez el del gobierno y el de todos a quienes gobierna, como en la famos\u00edsima portada del Leviat\u00e1n de Hobbes, o pensemos en aquel joven Luis XIV bailando varios papeles del <\/span>Ballet Royal de la Nuit <\/span><\/i>durante toda la noche, hasta que \u2014cuenta la leyenda\u2014 descorr\u00edan las cortinas al alba y el Sol nac\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l, completada su apoteosis y hecho ya Apolo Musageta. Con esa misma soberan\u00eda ense\u00f1o a bailar a mis alumnas, aunque no se den cuenta: si el rey no quiere lo bueno porque sea bueno sino que lo bueno lo es porque lo quiere el rey, la danza bella no ser\u00e1 otra que la que a ellas les haga felices bailar.<\/span><\/p>\n As\u00ed que si Giovanni Gallini insist\u00eda en que no conviene que el noble muestre el aire y porte de un mec\u00e1nico, pero no ser\u00eda reprochable que un mec\u00e1nico mostrara el porte y aire de un noble, tal vez no lo dec\u00eda s\u00f3lo porque \u00e9l, de hecho, lleg\u00f3 a arist\u00f3crata a fuerza de bailar bien, sino porque aquello que elevamos al ponerle el cuerpo nos lo eleva a la vez tambi\u00e9n. Por eso una ra\u00edz hist\u00f3rica del Vogue podr\u00eda estar en esas bailarinas pobres que revolucionaron la sociedad parisina dieciochesca aprendiendo a desplegar m\u00e1s nobleza aparente de la que las nobles ten\u00edan, provocando casi de inmediato una crisis de adulterios que lleg\u00f3 hasta el Moulin Rouge y no se sabe si hasta Broadway o Hollywood. Y por cierto que lo \u00fanico que contuvo esa revoluci\u00f3n fue el registro civil y que les era imposible perder su acento plebeyo al hablar.<\/span><\/p>\n El caso es que estar en boga, <\/span>in vogue<\/span><\/i>, a la \u00faltima, ser <\/span>hip<\/span><\/i>, <\/span>hippie<\/span><\/i>, <\/span>hipster<\/span><\/i>, <\/span>Hip-Hop<\/span><\/i>, <\/span>aura farming<\/span><\/i>, distinguirse, molar, es siempre lo mismo: cotizar al alza en el espacio donde las posiciones sociales valiosas est\u00e9n siendo replanteadas, dando a entender mucha capacidad impl\u00edcita con poco esfuerzo expl\u00edcito como prueba de merecer estatus. Para por supuesto luego intentar transferir ese rango de lo l\u00fadico y microcultural a la jerarqu\u00eda social real. M\u00e1s clara no pudo ser Willi Ninja en su entrevista para el tan ic\u00f3nico como controvertido documental <\/span>Paris is Burning<\/span><\/i> (1990) de Jennie Livingston: \u201cI want to take Voguing (\u2026) to the real Paris, and make the real Paris burn\u201d.<\/span><\/p>\n Llegamos as\u00ed, por fin, a las conclusiones. \u201cAura\u201d ser\u00eda el efecto est\u00e9tico por el cual un cuerpo hace inferir una reserva extraordinaria de energ\u00eda o capacidad (corporal, espiritual, afectiva, cultural o simb\u00f3lica), de la que parece disponer sin esfuerzo o que se manifiesta a trav\u00e9s de \u00e9l, atrayendo la mirada sin solicitarla a la vez que impone una distancia f\u00edsica y social.\u00a0<\/span><\/p>\n Una \u201cBatalla de Aura\u201d ser\u00eda el dispositivo agon\u00edstico y ritualizado por el cual los participantes se disputan reconocimiento p\u00fablico en un duelo coreogr\u00e1fico pac\u00edfico y espectacular mediante actuaciones breves destinadas a demostrar posibles cualidades corporales preferibles (que a\u00fan no han sido definidas), cuyo resultado transforma moment\u00e1neamente esa diferencia est\u00e9tica percibida en estatus social reconocido y, al mismo tiempo, pone a prueba emp\u00edricamente qu\u00e9 cualidades corporales merecen considerarse valiosas. Formalmente, est\u00e1n yuxtaponiendo citas aisladas hasta averiguar si de ah\u00ed puede emerger un lenguaje.<\/span><\/p>\n Y los materiales con los que lo hacen, extra\u00eddos espont\u00e1neamente de su culturizaci\u00f3n digital nativa, son una aglomeraci\u00f3n a\u00fan inconexa de poses, provocaciones y aspavientos triunfalistas o burlones que anticipan una victoria que a\u00fan no se ha producido, usando gestos que no celebran una superioridad ya demostrada sino que la proclaman performativamente para tratar de producirla.<\/span><\/p>\n Por \u00faltimo, existe un paralelismo directo entre el funcionamiento del algoritmo y el de las Batallas de Aura: hay un bucle de retroalimentaci\u00f3n, a saber, el algoritmo te ense\u00f1a m\u00e1s de lo que predice que te gusta y, por tanto, como reaccionas m\u00e1s a eso, concluye que su predicci\u00f3n era correcta. Es una profec\u00eda autocumplida: produce \u2014parcialmente\u2014 aquello que predice. No se sabe qu\u00e9 movimientos tienen aura, pero cuando el p\u00fablico reacciona a uno, pasa a tenerla como si ya la hubiera tenido antes de que el p\u00fablico reaccionase. Es una din\u00e1mica circular: \u00bfpor qu\u00e9 gana? Porque tiene aura. \u00bfPor qu\u00e9 tiene aura? Porque gana. El corro es el mecanismo recursivo de entrenamiento del repertorio corporal que est\u00e1 proponiendo predicciones posibles sobre qu\u00e9 movimiento es correcto.<\/span><\/p>\n Si compruebo que el <\/span>mewing<\/span><\/i> despu\u00e9s del <\/span>six-seven<\/span><\/i> produce una reacci\u00f3n positiva, la pr\u00f3xima vez que haga (o vea) un <\/span>six-seven<\/span><\/i> se crea la expectativa de un posible <\/span>mewing<\/span><\/i>: es el ejemplo puro de un coreolecto (por as\u00ed llamarlo) naciendo. Es sintaxis por expectativa: una gram\u00e1tica comienza cuando, dado un elemento, se comprueba que es probable que otros en concreto le puedan seguir seg\u00fan unas reglas reconocibles, y as\u00ed el caos inicial se va transformando en un horizonte de continuaciones plausibles y previsibles sin, por supuesto, llegar nunca a ser tan predecible que no aporte informaci\u00f3n. La novedad exige estructura suficiente para comprenderse pero desviaci\u00f3n suficiente para sorprender.\u00a0<\/span><\/p>\n Y en este caso, la \u00fanica autoridad que va informando ese proceso es la de los mismos j\u00f3venes que se turnan entre mirar y bailar. Entonces no es s\u00f3lo que la apariencia sea signo (que indique aura) o sustancia (que produzca aura) sino que cada paso es el molde espec\u00edfico que permite que la aprobaci\u00f3n de la comunidad lo dote de un aura que el paso, en s\u00ed mismo, ni indicaba ni produc\u00eda. El corro a la vez descubre y crea lo que valora (el aura).\u00a0<\/span><\/p>\n Me parece, pues, que est\u00e1n desafiando al algoritmo mediante una pr\u00e1ctica que reproduce su estructura selectiva recursiva, pero someti\u00e9ndola a su propio criterio de disfrute presencial grupal y no al que maximice atenci\u00f3n, viralidad ni beneficios empresariales. Se han reapropiado la facultad y la autoridad de decidir qu\u00e9 merece celebrarse y repetirse, imitarse y recordarse.\u00a0<\/span><\/p>\n S\u00f3lo cabr\u00eda a\u00f1adir que es espont\u00e1neo el acontecimiento, pero no el archivo. De hecho creo que son conscientes de que es un archivo contaminado y sesgado, y de ah\u00ed la intensa iron\u00eda con la que lo abordan. Lo que veo es que se agencian creativamente y seg\u00fan su propio criterio los desechos discretizados del vertedero algor\u00edtmico de su educaci\u00f3n digital est\u00e9tica, y los purgan someti\u00e9ndolos a una nueva iteraci\u00f3n del rito ancestral de selecci\u00f3n social de lo excelente (y deseable) a trav\u00e9s del encuentro presencial de adolescentes exponi\u00e9ndose performativamente entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n Y como en todo momento caliente o constituyente, igual que en la pol\u00edtica, no se compite por ejecutar mejor un criterio ya establecido, sino que cada ejecuci\u00f3n consiste en la propuesta de un nuevo criterio con el que juzgarse a s\u00ed misma y las siguientes. Lo que en la tradici\u00f3n est\u00e9tica desemboca en la \u201cconsagraci\u00f3n\u201d, \u201cartista consagrado\u201d, etc. As\u00ed, los resultados del proceso (la aclamaci\u00f3n del p\u00fablico) acaban retrodeterminando a los sujetos, movimientos y c\u00f3digos que los produjeron: parecen ganar porque ten\u00edan aura, pero pasan a \u201chaberla tenido\u201d porque ganaron. La prueba o huella de la identidad (aur\u00e1tica) resulta ser, en realidad, la m\u00e1quina que la produce.\u00a0<\/span><\/p>\n Eso completar\u00e1 una nueva fase de quiz\u00e1 el proceso antropol\u00f3gico m\u00e1s arcaico de todos: el recorrido desde el archivo cultural al ritual social, y desde ah\u00ed, finalmente, a la identidad personal (con +1000 de aura).<\/span><\/p>\n Miguel Ballar\u00edn<\/strong><\/p>\n Fotos de Miguel ballar\u00edn tomadas el 28 de agosto en la Batalla de Aura de Azca (Madrid)<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ego tanquam centrum circuli\u00a0 [Yo soy como el centro de un c\u00edrculo] Dante; Vita Nuova, XII.4\u00a0 El pasado viernes 28 de agosto asist\u00ed, junto a cientos de adolescentes, varias televisiones locales, alg\u00fan que otro influencer y una discreta, pero siempre … Sigue leyendo ![\"\"](\"https:\/\/www.tea-tron.com\/mambo\/blog\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/photo_5_2026-09-08_16-29-03-579x1024.jpg\")
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