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Anarchy<\/i> es soma. Es pol\u00edtica encarnada. En el cuerpo de Semo. Pero m\u00e1s que el pronunciamiento de una voz individual es la expresi\u00f3n compuesta de una creaci\u00f3n colaborativa entre ella, Sof\u00eda Asencio y Tom\u00e1s Aragay. Sociedad Doctor Alonso como comunidad expandida en este caso define, m\u00e1s que un individuo entonces, la puesta en escena.<\/p>\n
Semo es aqu\u00ed soma puesto en pr\u00e1ctica en un escenario. Dice Shusterman, desde la somaest\u00e9tica pr\u00e1ctica, que el cuerpo no es s\u00f3lo un objeto de valor y creaci\u00f3n est\u00e9ticos, sino tambi\u00e9n un \u201cm\u00e9dium sensorial decisivo\u201d. <\/i>Esta condici\u00f3n del propio cuerpo como canal <\/i>som\u00e1tico <\/i>es la que potencia tanto nuestras relaciones con todos los dem\u00e1s objetos, sean estos est\u00e9ticos o no, como la relaci\u00f3n que podemos establecer con materias que pudieran no ser consideradas de antemano o en esencia est\u00e9ticas. Es el caso de la pol\u00edtica que, por su car\u00e1cter instrumental, es llamada m\u00e1s a menudo ciencia que arte. Y nos parece alejada as\u00ed de cualquier expresi\u00f3n sensible capaz de conmovernos, cuando en realidad nuestros cuerpos se sostienen o se desmadejan bajo las tensiones que afloran en el pulso de sus acontecimientos. En Anarchy<\/i> cuarenta y un cuerpos, el de Semo y los del p\u00fablico con sus cuarenta guitarras, se relacionan est\u00e9ticamente con la pol\u00edtica. La historia personal de Semolinika a\u00fana ambas disciplinas. Viniendo del campo performativo y relacion\u00e1ndose desde los a\u00f1os 80 con el punk, que constitu\u00eda una contracultura activa en la ciudad de Barcelona diez a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Franco, dice que artista y anarqu\u00eda son conceptos inseparables. Como Catalunya y anarqu\u00eda tambi\u00e9n.<\/p>\n
As\u00ed como los factores sociales modelan la percepci\u00f3n est\u00e9tica de cada momento hist\u00f3rico, tambi\u00e9n las estructuras sociales de la historia dan en cada ocasi\u00f3n forma al cuerpo, y a sus modos de placer y relaci\u00f3n. En nuestros modos actuales hay una carencia de cuerpo y placer que se nos ha negado en parte silenciando la herencia del anarquismo. El anarquismo fue uno de esos movimientos que, perteneciendo a la naturaleza ambiente tanto como otras fuerzas moldeadoras, molde\u00f3 a organismos individuales. A partir de una interacci\u00f3n plural entre cuerpos y pol\u00edtica gener\u00f3 una serie de estructuras que organizaron la vida de facto<\/i>, y tambi\u00e9n de iure<\/i>, en un territorio complejo. Estas estructuras tuvieron en el anarcosindicalismo una representaci\u00f3n m\u00faltiple recogida bajo una muy larga lista de siglas que el texto de Anarchy<\/i> repasa. Una a una. Y son muchas. Y muchas olvidadas.<\/i><\/p>\n
Que la vida institucional de la humanidad afecta a los distintos sentidos est\u00e1 claro: no solo la naturaleza es constitutiva de lo que somos, tambi\u00e9n la cultura de la que participamos lo es. Si como escribi\u00f3 Dewey, \u201clos movimientos del cuerpo individual entran en todas las reformas de la materia\u201d<\/i>, algo del ritmo de la expresi\u00f3n vital, de los procesos de la vida, tendr\u00eda que entrar en el arte si es que este se prefigura en el campo de lo vivido. En la reforma de la materia que se dio en Espa\u00f1a en el a\u00f1o 1939 se intent\u00f3 borrar todo el impulso vital y creativo inscrito por el anarquismo en tantos cuerpos. Y encima del tach\u00f3n se imprimi\u00f3 otro ritmo, el del fascismo, y los logros del ciclo anterior fueron desplazados. Sociedad Doctor Alonso los sit\u00faa de nuevo en la vida desde la performance.<\/i><\/p>\n
En Anarchy<\/i> hay una filtraci\u00f3n disruptiva del ritmo de un cuerpo que es una reivindicaci\u00f3n del legado anarquista en la vida. Un legado que el discurso hist\u00f3rico hegem\u00f3nico se ha ocupado de silenciar, por omisi\u00f3n o mediante un tratamiento dogm\u00e1tico y adverso. La voluntad de criminalizar la disidencia tuvo gran difusi\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n de masas entre 2014 y 2015, informando de varias detenciones de supuestos anarquistas acusados de terrorismo. Mediante este flujo, entre el mito y la desvalorizaci\u00f3n, se impide la asimilaci\u00f3n por parte del tejido social de lo que signific\u00f3 la experiencia libertaria, neg\u00e1ndose herramientas como el mutualismo o el colectivismo que quedan relegadas a pr\u00e1cticas de gran potencia pero al margen. Pero en el margen a\u00fan es existir. En palabras de Federica Montseny \u201cel moviminento anarquista y el anarquismo, es decir, el conjunto de ideas que constituyen el cuerpo doctrinal del anarquismo, es como un r\u00edo que algunas veces pasa subterr\u00e1neo y luego sale de nuevo y lo desborda todo\u201d<\/i>. Anarchy<\/i> intenta zambullirnos. Y si no lo consigue, su aparici\u00f3n en el panorama de las artes en vivo por lo menos moja.<\/p>\n
\u00c9tica y est\u00e9tica van juntas en este ejercicio de recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica que viene precedida por Y los huesos hablaron<\/i> y El desenterrador.<\/i> Wittgenstein ya dijo que \u201c\u00e9tica y est\u00e9tica son uno\u201d. <\/i>Las dos implican cosas que se ven desde fuera y que tienen el mundo como trasfondo. En la est\u00e9tica la obra de arte es lo visto y en la \u00e9tica lo que se ve es la vida. En Anarchy<\/i> vida y obra se dan encuentro en un cuerpo que trabaja desde la compulsi\u00f3n con la motivaci\u00f3n y el deseo de ensancharse, de abarcar m\u00e1s y m\u00e1s, de desbordarse, de llegar y tocar. Con el pelo, con el grito y con la carne Semolinika quiere huir de todas las descripciones heredadas que limitan lo que debiera ser y, tirando de la otra herencia, de la liberadora, invita al p\u00fablico a empujar hacia el l\u00edmite. \u201cUna sociedad justa y libre tendr\u00eda que dejar a sus ciudadanos devenir est\u00e9ticos\u201d<\/i>. Rorty sigue explicando este enunciado en relaci\u00f3n a nuestra libertad de explorar por nosotros mismos las configuraciones propias y ajenas: \u201cdedicarnos por entero a la curiosidad, acabar habiendo considerado todas las posibilidades del pasado y del futuro\u201d. Anarchy <\/i>ofrece un tiempo a esa dedicaci\u00f3n, invitando a entrar en di\u00e1logo desde la est\u00e9tica del sonido para experimentar un futuro mientras se expone un pasado. Y el devenir de la pieza depende de todos los presentes. \u201cYo me comprometo. Es peque\u00f1o. Est\u00e1 incompleto\u201d.<\/i> Dice Semo. Y sigue, \u201cllegado este punto hay que hacer un statement. Lo hago yo sola?\u201d<\/i>. Un cuerpo bajo un foco, inm\u00f3vil y en una posici\u00f3n comprometida empieza a hablar con dificultad. Con dificultad pero con claridad. Y se levanta y anda. Y anda y se sacude. Y se sacude y zarandea en su sacudida una buena masa de carne en un gesto en\u00e9rgico que apela al ruido o al silencio desde la demanda de presencia de los dem\u00e1s. Podr\u00eda parecer brutal, como ella dice, pero no lo es tanto. Es animal, y por tanto, fr\u00e1gil. Pide ser acompa\u00f1ada. Pide ser escuchada, pide ser llevada por los aires mientras se erige como reacci\u00f3n a la condici\u00f3n de nuestro pa\u00eds en la posmodernidad. Venimos de un pa\u00eds moderno.<\/p>\n
En la confusi\u00f3n pluralista de nuestra cultura actual, estamos impregnados del estilo de vida que dicta el capital, en general, y de una ideolog\u00eda derivada de la transici\u00f3n, en particular, que nos ha hecho creer que pod\u00edamos elegir sin ning\u00fan tipo de restricci\u00f3n presentando una variedad desconcertante de opciones, la mayor parte de ellas in\u00f3cuas, que a menudo nos paraliza. Ante tal aluvi\u00f3n informativo, que nos in-forma<\/i>, que nos da forma, \u00bfpodr\u00eda ser el arte un lugar com\u00fan para pr\u00e1cticar opciones vitales? Opciones vitales de las que s\u00ed importan. De las que transcienden. Tra\u00eddo por Shusterman, el pensamiento de Rorty puede hacer de gu\u00eda de nuevo en este punto: \u201cla vida est\u00e9tica es mucho m\u00e1s radical y sustantiva\u201d<\/i>. Diciendo que siendo como somos \u201cfruto de contingencias aleatorias e idiosincr\u00e1sicas\u201d, <\/i>y <\/i>rechazando la teor\u00eda moral tradicional que se empe\u00f1a en dotarnos de una esencia uniformadora, nos insta a concluir que tenemos que crearnos a nosotros mismos y hacerlo mediante una \u00abredescripci\u00f3n est\u00e9tica autoenriquecedora\u00bb<\/i>. De alguna manera eso me suena a anarqu\u00eda. A abrazo a la conciencia cr\u00edtica. Y pasa por tocar aqu\u00ed la guitarra. Y pasa tambi\u00e9n por levantarnos y andar, por andar y sacudirnos, por sacudirnos y zarandear en esa sacudida la masa de carne que somos con todas sus implicaciones ideol\u00f3gicas. Porque el cuerpo hace pol\u00edtica. Y si, como apunta Shusterman recogiendo a Foucault, \u201cideolog\u00edas enteras de dominaci\u00f3n pueden ser materializadas y preservadas encubiertamente codific\u00e1ndose en normas som\u00e1ticas que, como h\u00e1bitos corporales, se den por sentadas\u201d <\/i>podemos sacudirnos en el arte para combatir cualquier tipo de opresi\u00f3n. Desde el cuerpo. Hay que practicar en el arte, porque en \u00e9l se pone en juego el cuerpo ampliando su experiencia sensorial. Tal y como los sentidos son testimoniales del estado del cuerpo, estos son a su vez profundamente influidos por la condici\u00f3n de este. As\u00ed la percepci\u00f3n de nosotros mismos y del mundo depende de c\u00f3mo se sientan nuestros cuerpos, de lo que deseen, hagan, disfruten o sufran. Foucault mismo demostr\u00f3 que los cuerpos d\u00f3ciles se moldean sistem\u00e1ticamente con disciplinas corporales aparentemente inofensivas a fin de hacer avanzar ciertas agendas sociopol\u00edticas. \u00bfPodemos confrontar mediante el arte los signos y marcas que las ideolog\u00edas represivas arraigadas imprimen en nuestros d\u00f3ciles, o combativos, cuerpos? \u00bfY a las ideolog\u00edas mismas?<\/p>\n
Anarchy<\/i> es transitiva del malestar. Se mueve desde \u00e9l hacia su superaci\u00f3n en forma de responsabilidad creativa compartida: \u201c(\u2026) hay una oportunidad de que lo haga el otro. \u00bfY si no lo hace? No pasa nada. S\u00ed, pasa nada\u201d. <\/i>Hagamos que pase algo y que ese algo nos pase y nos traspase.<\/p>\n
\u00a0<\/i>\u201cEs la operaci\u00f3n expresiva del cuerpo, empezada con la menor percepci\u00f3n, lo que aumenta en el arte\u201d. <\/span><\/i>Merleau-Ponty<\/span><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Anarchy es soma. Es pol\u00edtica encarnada. En el cuerpo de Semo. Pero m\u00e1s que el pronunciamiento de una voz individual es la expresi\u00f3n compuesta de una creaci\u00f3n colaborativa entre ella, Sof\u00eda Asencio y Tom\u00e1s Aragay. Sociedad Doctor Alonso como comunidad … Sigue leyendo